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请问邯郸印刷家谱哪家最好？司郴郡儒学，闻萧氏本籍临武县于元末来郴迄今历数百余年，传生十代奋志诗书原业民籍，自祖及孙居竹枧水安源廖家洞三基，人太古之风族皆礼义之习，种种伟俊难以屈指，谱牒之光代有其人，但旧谱自嘉禾是其水源木本之所存，余官三任解组之日有萧生以修谱请序，予自愧非倚马之长奈承年兄之请，遂操触而恐后因思，夫赞侯之封远矣，是为献谀者所借径矣，然而前此业有其人后此又安得无其人哉，拭目而观当必有光大门闾拖青纤紫，孙孙子子远接河南之荣而蝉联，又当奚似者予何以知之，积善余庆彼苍有不爽者存也，世德作求周之所以王，而手植三槐王氏之可自决兴也，今兹以往有若而人焉，卖犊买书和丸子又必有若而人焉，寒窗铁砚囊萤映读于以作宾王家，非所谓发祥之长耶将预以称贺焉，此吾之所深愿云。
——清嘉庆九年岁在甲子孟秋月吉旦
郴州学正李士藩敬撰
谱序四
岿泉萧氏者邑之望族也，自其先世或以文德显，或以武功著载在邑乘班班可考也，矧其潜德幽光嘉逐贞吉不求名达为邑乘所未及采者，又往往而有予于萧氏母族也，幼曾就学舅氏闻之颇详知其世德作求代有伟人矣，至其所及见者其先辈多古貌古情敦行厚道，或课诗书或话桑麻非特明经茂才之彦，文行兼优足为多士楷模，即食德服畴者亦因天分地安于畎亩，顺地之则多有先民风度，一时后生士秀而文农愿而壳，女贞而淑家诗礼而户孝悌，以云仁里其庶几乎，近日以来贤达数辈犹笃于孝思，营构祠堂极其幽雅固以妥先灵而荐馨香矣，又倡修族谱以联疏远以别世系，凡此举动诚足光照先烈垂裕后昆伟矣盛哉，意其文人才士耳笔纂修微显阐幽，无奇不搜诸美悉备纲举目张谱一成自足为萧氏之实录，与国史照耀并烈匹休窃闻之贤才出国将昌子孙贤族必大，今观其孝思不匮锡类无穷酝酿所成行看蜚声翰苑列爵揆端也，赠诰封龙章赫奕寿诸谱牒，云仍万叶世世咸休，凡我瓜葛亦与有荣焉。
外甥廪生李朝锐拜撰
谱序五
国可一日无史乎曰不能，家可一日无谱曰不能，何也国无史而成败无可稽政绩无可考，家无谱则昭穆无由辨亲疏无由明，而欲以信今而传后也难矣，间尝流览古籍如汉之司马、子长，宋之欧阳永叔、苏明先创为谱牒以敦根本以厚风俗，天下后世遂以为法良由制作之善也，溯萧氏源流上系高辛之嫡派下系商邱之正宗，以暨枝连尼圣桐封赞侯元乌白马之祥彪炳史册，至贵府鼻祖于元朝年间由江西泰和来楚肇基者，实维河汤兄弟。至明际我熙朝爵应崮山将军，讳潮聪职任粤东总镇，讳廷魁衣冠蝉联户口螽蛰人文代多，其人近来隶明经登首选列贤书，不亚八叶六朝斯，诚南楚望族不谓遥处天末，而竟若天之耸出汉表罕有其伦也，曾也各地之炽昌均属一脉宗派，则户封八百之蕃盛吾恐未之或过也，士类之俾尔耆而艾，则象笏叠床之炳蔚庶堪与之匹休也，然而尤属望者惟富与教统乎王道之，全朴者安分守己竭力耕营，秀者敦说诗礼维勤读诵将版列司徒名登天府，在家则为孝子，在庠则为俊士，在朝则为忠臣肇于一家放于四海，以至芳规流播于奕异，颂声永垂于元章，何莫非修谱之所有事，修谱以后所当追溯也哉，诗有之曰邦家之光世德作求，故谱与史并垂而史与谱不可一日无也，晚也司铎贵邑未亲诸公细谈，适值修谱盛举本仁孝而追思源流，因不揣固陋聊述巅末，为萧府继继绳绳光大前烈，是则晚之所望也。
举人方钰美堂氏拜撰
（三）清道光年间谱序
谱序一
事有似缓而实急者修谱是也，何急乎尔盖积年既久，凡夫往过来续大有其人，苟非缀于各房各枝之后，几何而不忽忽其忘之也，此修谱之所以不容已也，顾予族自乾隆中年前辈操持几许，举淑河公派下无论居址之远近，房公之亲疏概约而归之于祖祠相与斟酌而校刊焉，今其板犹有存者尝试，综观谱首真觉规模宏远诏示精详，族之人苟率而行之，将在国为良民在家为肖子，比户可封之盛不于谱而备收其效哉。自嘉庆初年适届修谱之期，尔时监修督理已具刊为某某矣，然以初刻较之殊觉不逮远，甚略所不当略删所不当删，所谓潦草塞责殆其然乎，乃及于今又四十年矣，生者几何殁者几何是乌可不修以记之，而当事者又谓此非同书板可以多刷，于是以检字为定既又闻有红丁之说，红丁云者止照现在男子给数，而妇女皆包，而从前之已殁者及旧刻之谱序圣谕律例家训以逮家礼，凡旧谱之所有者必逐一尽检而皆不在算数之内，惟新赞新序每百字给钱拾余文，至纸用绵纸墨必真墨，则每刷一页现今召三文零折算，盖此次之操首者洞悉世情艰难，故凡事撙节常以损弗为念，而彼之居于远地者若有鉴于前，而不知实有异于向之惟利是视者也，彼率而辄欲自外何为者乎，然而分于今未必不可合于后，吾为将来之贤肖望之，独念淑汤公派下向未合谱而派行实同，今则并检于淑河公之后，推而上焉有昌兴公者，厥生五子河汤二公为长，考诸年代疑无可疑，今为另俭一页以冠诸首，庶不殁乎开派远祖云。
——清道光二十三年癸卯夏六月谷旦
昌兴公脉下十八世孙贡生人杰拜撰
谱序二
吾族宗谱创自乾隆丁亥，主修者前辈疏公文龙公之属而疏为最，两代心精创造讨论始克成帙，亦犹太史公父子相及勒成史记也，其有功于吾族甚钜，而谱止用苏式伦序可以凌历是则不无遗议者，至嘉庆甲子岁续修则草率舛错皆所不免，夫修谱一事与修史异而同与修志同而小异，苟非悉心搜讨斟酌详明，则不独取讥苟简仰且隐招怨同冥责显诮甚可畏也，善乎人杰叔祖之言也曰，此后我族续修务须斟酌尽善成一佳谱，炳服膺斯言留心稽考，查观邻姓之谱体制各殊，有欧式者有苏式者有欧苏式并行者，而三式之中又各改形换貌迭出多式者，历观多谱皆不甚怄意。岁庚寅余母族颜氏撰修宗谱而邀愚执事，其间用欧苏并行式，前用欧式脉系其名，后用苏式敷陈其事，予心虽善之而系只五代录分各排，序又分各代未免破碎难以稽考则亦未为善本也，踌躇反复猝未有定，道光甲午三十一年一修之期又届矣，维时祖祠工未告竣后工稍竣外患又兴，外患稍歇桥工又起数，十年之间劳劳奔驰罔有康曰亦可概矣，去冬祖居叔侄悯谱事久悬刻不能待催促起工，愚今岁尚未暇也然岂可以愚一个而废合族之钜典乎，遂偕督修校录诸人入局视事，以祖居远隔两地设局从便故也，其式自始祖以下至我新居安源开基祖十三世系一总图，后即详其世录。而后启春公、永密公房、再旺公房则于系图内注明，另图又于朝功公下五世系一总图，历禹启公下注一另图，字其无注明者即祖居分修谱内查之，然后各房各图各录派衍枝分脉络分明，伦序既不倒置查阅亦不烦顼，较他族宗谱以为完善。虽然此谱式也非谱义也，谱之义岂非生殁埋葬之必祥远近少长之必纪，而已乎将必礼俗教治之有本疆城风士之攸关也，而旧谱纂辑备极经营从而损益不过仍旧，若夫地舆有图有说祠图有名有义此则愚所窃取者，后之人诚览其图而味其说顾其名而思其义，则知我罪我一听后人，呜呼以祖宗一个之身衍为千百世子孙，则千百世子孙实我祖宗一个之身也所分，形而同气者顾可秦越相视肥瘠等观乎，知此义者孝弟之心可以油然生矣，是谱之纂辑不徙托之空言矣，他日雍睦有庆和顺致祥蔚之为道德名士发之为勋业名臣，以不愧我先赞侯之遗裔者，胥于是谱之辑有厚望矣。
——清道光二十三年癸卯夏历六月谷旦
昌兴公脉下二十世孙廪生光炳拜撰
谱序三
事有似缓而实急者修谱是也，何急乎尔盖积年既久，凡夫往过来续大有其人，苟非缀于各房各枝之后，几何而不忽忽其忘之也，此修谱之所以不容已也，顾予族自乾隆中年前辈操持几许，举淑河公派下无论居址之远近，房公之亲疏概约而归之于祖祠相与斟酌而校刊焉，今其板犹有存者尝试，综观谱首真觉规模宏远诏示精详，族之人苟率而行之，将在国为良民在家为肖子，比户可封之盛不于谱而备收其效哉。自嘉庆初年适届修谱之期，尔时监修督理已具刊为某某矣，然以初刻较之殊觉不逮远，甚略所不当略删所不当删，所谓潦草塞责殆其然乎，乃及于今又四十年矣，生者几何殁者几何是乌可不修以记之，而当事者又谓此非同书板可以多刷，于是以检字为定既又闻有红丁之说，红丁云者止照现在男子给数，而妇女皆包，而从前之已殁者及旧刻之谱序圣谕律例家训以逮家礼，凡旧谱之所有者必逐一尽检而皆不在算数之内，惟新赞新序每百字给钱拾余文，至纸用绵纸墨必真墨，则每刷一页现今召三文零折算，盖此次之操首者洞悉世情艰难，故凡事撙节常以损弗为念，而彼之居于远地者若有鉴于前，而不知实有异于向之惟利是视者也，彼率而辄欲自外何为者乎，然而分于今未必不可合于后，吾为将来之贤肖望之，独念淑汤公派下向未合谱而派行实同，今则并检于淑河公之后，推而上焉有昌兴公者，厥生五子河汤二公为长，考诸年代疑无可疑，今为另俭一页以冠诸首，庶不殁乎开派远祖云。
——清道光二十三年癸卯夏六月谷旦
昌兴公脉下十八世孙贡生人杰拜撰
谱序四
吾族宗谱创自乾隆丁亥，主修者前辈疏公文龙公之属而疏为最，两代心精创造讨论始克成帙，亦犹太史公父子相及勒成史记也，其有功于吾族甚钜，而谱止用苏式伦序可以凌历是则不无遗议者，至嘉庆甲子岁续修则草率舛错皆所不免，夫修谱一事与修史异而同与修志同而小异，苟非悉心搜讨斟酌详明，则不独取讥苟简仰且隐招怨同冥责显诮甚可畏也，善乎人杰叔祖之言也曰，此后我族续修务须斟酌尽善成一佳谱，炳服膺斯言留心稽考，查观邻姓之谱体制各殊，有欧式者有苏式者有欧苏式并行者，而三式之中又各改形换貌迭出多式者，历观多谱皆不甚怄意。岁庚寅余母族颜氏撰修宗谱而邀愚执事，其间用欧苏并行式，前用欧式脉系其名，后用苏式敷陈其事，予心虽善之而系只五代录分各排，序又分各代未免破碎难以稽考则亦未为善本也，踌躇反复猝未有定，道光甲午三十一年一修之期又届矣，维时祖祠工未告竣后工稍竣外患又兴，外患稍歇桥工又起数，十年之间劳劳奔驰罔有康曰亦可概矣，去冬祖居叔侄悯谱事久悬刻不能待催促起工，愚今岁尚未暇也然岂可以愚一个而废合族之钜典乎，遂偕督修校录诸人入局视事，以祖居远隔两地设局从便故也，其式自始祖以下至我新居安源开基祖十三世系一总图，后即详其世录。而后启春公、永密公房、再旺公房则于系图内，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问邯郸印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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