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请问保定印刷家谱哪家最好？矣，是谱之纂辑不徙托之空言矣，他日雍睦有庆和顺致祥蔚之为道德名士发之为勋业名臣，以不愧我先赞侯之遗裔者，胥于是谱之辑有厚望矣。
——清道光二十三年癸卯夏历六月谷旦
昌兴公脉下二十世孙廪生光炳拜撰
谱序三
事有似缓而实急者修谱是也，何急乎尔盖积年既久，凡夫往过来续大有其人，苟非缀于各房各枝之后，几何而不忽忽其忘之也，此修谱之所以不容已也，顾予族自乾隆中年前辈操持几许，举淑河公派下无论居址之远近，房公之亲疏概约而归之于祖祠相与斟酌而校刊焉，今其板犹有存者尝试，综观谱首真觉规模宏远诏示精详，族之人苟率而行之，将在国为良民在家为肖子，比户可封之盛不于谱而备收其效哉。自嘉庆初年适届修谱之期，尔时监修督理已具刊为某某矣，然以初刻较之殊觉不逮远，甚略所不当略删所不当删，所谓潦草塞责殆其然乎，乃及于今又四十年矣，生者几何殁者几何是乌可不修以记之，而当事者又谓此非同书板可以多刷，于是以检字为定既又闻有红丁之说，红丁云者止照现在男子给数，而妇女皆包，而从前之已殁者及旧刻之谱序圣谕律例家训以逮家礼，凡旧谱之所有者必逐一尽检而皆不在算数之内，惟新赞新序每百字给钱拾余文，至纸用绵纸墨必真墨，则每刷一页现今召三文零折算，盖此次之操首者洞悉世情艰难，故凡事撙节常以损弗为念，而彼之居于远地者若有鉴于前，而不知实有异于向之惟利是视者也，彼率而辄欲自外何为者乎，然而分于今未必不可合于后，吾为将来之贤肖望之，独念淑汤公派下向未合谱而派行实同，今则并检于淑河公之后，推而上焉有昌兴公者，厥生五子河汤二公为长，考诸年代疑无可疑，今为另俭一页以冠诸首，庶不殁乎开派远祖云。
——清道光二十三年癸卯夏六月谷旦
昌兴公脉下十八世孙贡生人杰拜撰
谱序四
吾族宗谱创自乾隆丁亥，主修者前辈疏公文龙公之属而疏为最，两代心精创造讨论始克成帙，亦犹太史公父子相及勒成史记也，其有功于吾族甚钜，而谱止用苏式伦序可以凌历是则不无遗议者，至嘉庆甲子岁续修则草率舛错皆所不免，夫修谱一事与修史异而同与修志同而小异，苟非悉心搜讨斟酌详明，则不独取讥苟简仰且隐招怨同冥责显诮甚可畏也，善乎人杰叔祖之言也曰，此后我族续修务须斟酌尽善成一佳谱，炳服膺斯言留心稽考，查观邻姓之谱体制各殊，有欧式者有苏式者有欧苏式并行者，而三式之中又各改形换貌迭出多式者，历观多谱皆不甚怄意。岁庚寅余母族颜氏撰修宗谱而邀愚执事，其间用欧苏并行式，前用欧式脉系其名，后用苏式敷陈其事，予心虽善之而系只五代录分各排，序又分各代未免破碎难以稽考则亦未为善本也，踌躇反复猝未有定，道光甲午三十一年一修之期又届矣，维时祖祠工未告竣后工稍竣外患又兴，外患稍歇桥工又起数，十年之间劳劳奔驰罔有康曰亦可概矣，去冬祖居叔侄悯谱事久悬刻不能待催促起工，愚今岁尚未暇也然岂可以愚一个而废合族之钜典乎，遂偕督修校录诸人入局视事，以祖居远隔两地设局从便故也，其式自始祖以下至我新居安源开基祖十三世系一总图，后即详其世录。而后启春公、永密公房、再旺公房则于系图内注明，另图又于朝功公下五世系一总图，历禹启公下注一另图，字其无注明者即祖居分修谱内查之，然后各房各图各录派衍枝分脉络分明，伦序既不倒置查阅亦不烦顼，较他族宗谱以为完善。虽然此谱式也非谱义也，谱之义岂非生殁埋葬之必祥远近少长之必纪，而已乎将必礼俗教治之有本疆城风士之攸关也，而旧谱纂辑备极经营从而损益不过仍旧，若夫地舆有图有说祠图有名有义此则愚所窃取者，后之人诚览其图而味其说顾其名而思其义，则知我罪我一听后人，呜呼以祖宗一个之身衍为千百世子孙，则千百世子孙实我祖宗一个之身也所分，形而同气者顾可秦越相视肥瘠等观乎，知此义者孝弟之心可以油然生矣，是谱之纂辑不徙托之空言矣，他日雍睦有庆和顺致祥蔚之为道德名士发之为勋业名臣，以不愧我先赞侯之遗裔者，胥于是谱之辑有厚望矣。
——清道光二十三年癸卯夏历六月谷旦
昌兴公脉下二十世孙廪生光炳拜撰
谱序五
萧之受姓肇自皇古一望族也，两夏商周秦世远年湮统绪亦渺不可稽，自汉至今其间名公巨卿才人学士史不胜书，溯厥由来则同姓者皆得以一脉相视，然此不具论论其托始则祖籍嘉禾，徙居郴阳源远流长根深枝茂，祥开数百余丁，有国黉先生者忠诚性成聪明颖异，与兄国福国清与侄家禄家位家官家俊家寿俱属一邦之望殷，然有事于谱属予一言为弁首，予观夫天地之为道而窃叹谱义之有合也，夫天地之有大德所以会万殊于一本，有小德所以散一本于万殊，谱也者自其上而溯之，由父祖以企高曾气联谊合所谓万殊一本即大德之敦化也，从其下而推之由子孙以及曾玄源远流长所谓一本万殊即小德之川流也，苟非夙具仁孝之心难以递应作谱之任，盖祖功宗德皆赖谱以表彰之，孰为纲孰为目孰为经孰为纬，使长幼尊卑之得其分，远近亲疏之联其情取名定字之循其序，男女生殁之纪其时览斯谱者，焕乎若日月之丽灿然，如江河之行地，则祖祢以尊昭穆以辨，其于古孝子仁人敬宗睦族之意，庶几其有合焉。
同州庠生王运振敬撰
谱序六
予去萧姓数里许，缔结较多往来益密，风土人情知之甚悉。今则布居三处一名屋场坪，一名安源，一名桥下，溯其开派之由乃来自嘉邑之小街田，询其当日开基之始祖讳曰淑河，阅三世至君正君海二公分列两村，君海落业于毛家，慈小街田者乃正公派也，自正公以来世代累累人文济济，其间大宗小宗昭穆世系与夫讳字婚配，及生殁死葬山川坟茔之属均于谱乎是赖，当此修造之秋赞其事者不乏高明达士，乃知纲举目张条分缕晰，焕然如日月之经天江河之行地矣，又何须赘为叙述乎，独是分居郴属一派自设立嘉禾一切应试诉讼俱赴嘉邑本籍，至乾隆二十五年因田园庐墓悉属郴地郴辖，应遵上例就地编造而入籍于郴州焉，虽距祖居可以朝发而夕至，无如时势所迫籍分两属而木本水源之情原无或岐也，予黍膺西席值此盛举父老执宗支写简以示，因为之究其迁郴之始祖则廷光廷清兄弟也，屈指数之历年百余派传八代，椒实蕃衍方兴未艾，且交相劝勉醇厚是尚，则见其绰绰然丰亨而顺适也，雍雍乎敦睦而可风也，长幼尊卑秩然不紊士农工商各安其业，矧今人才郁起英敏迭生行见羊角直上策名天府，恢振家声宁有量乎，食其德者岂惟赖近宗之膏沃抑亦仗远。
嘉邑贡生李圣序识
（四）清光绪初年谱序
谱序一
当闻乾坤天下大父母也，祖妣一族大父母也，人道莫备于易而人之有谱其义万与易相合，而罔间何者易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦，重之而为六十四。朱子云：引伸触类一卦而生六十四卦，六十四卦而生四千九十六卦，其生生而不穷者易也，而易乃衍之为书，至于人之为道始而远祖继而二世三世，继而高曾祖考又继而子孙曾元，以及百世千世万世支分派别，其绵绵而不已者人也，而人乃祥之于谱然，则谱之与易其书，固以同而异其理究以异而同，矧易萃焕二卦皆有假庙之象，试观一族之先未尝不萃，而观一族之后又未有不焕者，以故合涣成萃之大莫如假庙，诚以人本乎祖万派之大源也，夫立人之道曰仁与义易言之矣，而仁莫大于事亲义莫大于从克，虽易无孝弟之名，而非孝无以为仁非弟无以为义，非仁非义无以为人，其如易立人之道何此以知孝弟之系于人者甚大，而谱之修又所以端孝弟之原，固有不容或缓者，如我萧得姓之先其膺图录标阀阅显勋名者，史册具在无俟烦述，而吾族自昌兴公父子乔迁此地如易之两仪四象，其始固萃象也，然指计五百余年矣阅世既久衍派实蕃，或近附或近迁棋布星罗如八封之分列八方萃也，而焕焉矣然得谱牒而统之，则涣者又何尝不萃念，族谱自乾隆丁亥始修，嘉庆甲子续修，道光癸卯先君子与敛斋诸公分局再修，其间规模阔大抉摘精详，孝以事亲弟以事长以至士农工贾无不根本仁义，而一以贯之诚斟酌尽善如易之为书，经三圣手著可以一世可以百世，即可以千世万世而不朽，迄于今又三十四年矣，生者几何殁者几何嫁娶营葬者又几何，易八卦而变为六十四卦又变为四千九十六卦，不详记于谱保无湮殁失传而条分缕晰乎，所以合族会议咸谓吾族之事莫及于此，幸远近新居各有同志知祖，则人思亲分者又复合焉，而纬六辑五诸君各抱积学伟识克荷主修之任，于以见族有名人皆祖之诒谋者远也，第念柏徒读父书黍列庠序，而以家计寒微舌耕境外，未克赞助美举抱愧矣，若然主宰纲维得其人而胜任愉快，柏故恃此以不恐惟是上而宗祖，未能考核则有歉于孝焉，次而伯叔未能检阅则有歉于弟焉，歉于孝而亲亲之仁并歉歉于弟而事长之义，亦并歉易所谓立人之道，求诸人不求诸已矣，所望人才辈出远过前人，端其本于孝弟而发之，为仁制之为义目驯，至于孝弟仁义无不极其至，而盛德大业愈光昭于谱牒焉，则吾族之谱当与易并垂诸天下万世矣，是乎书。
——清光绪二年丙子岁
昌兴公脉下十九世孙廪生贡柏敬撰
谱序二
自相国公忠孝性成辅高祖入咸阳一无所取，惟收天下图籍以周知户口扼塞，使人有所归依如谱之有本也。见秦苛政害民，约法三章复为法律一书，遵春秋之斧钺为救世之刀笔，俾人皆晓然于天理人情之准，王道荡平率由无异，惟其时天下一家时雍于变，并无所谓谁氏之谱也，猗欤休哉迨汉聊谋太守谱出，唐高士廉谱兴而因家乘以为谱，谱之说遂纷纷矣，初则有欧氏焉就世系而五代一升，横以推之尊卑无或俞继则有苏式焉，即本支而千流百派直以衍之脉络，无偶淆均各有取义莫非曲尽仁孝之心毫无挂漏之恨，而或者谓谱之为言普也，念人自受生以来因氏命名，历之以各群叶之以五音，故神主之上本音以主之一脉以贯之统之曰普，仝供养是知人有彼此之分，普则分之无可分也，地有疆场之别普则外之不能外也，谱者普也顾可不因名思义乎，予祖自汤孙发祥以来传及微子俱称望族，至宋元廷佑间鼻祖昌兴公派衍五房我淑河公父子兄弟，由江西太和始迁今嘉之小街田，聚族而居者十六代人丁蕃衍，吾派朝功公率其孙众徙于郴之安源，迄今溯其故址不胜蔓草荒，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问保定印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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