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请问喀喇沁左翼印刷家谱哪家最好？泪数四，为之点定，不敢多易，惧没其真云。已未秋八月兄光炘②记。
序一：
戊午春，予居黄厓。南园自泰安来，瘠甚，病将归矣。赠予五七言诗，居数日，盘桓晨夕，论诗为多，遂别去。别未及朞而南园遂逝也。噫！南园为海山中人、群玉山人之弟，得家学为多，其于诗最服群玉，然群玉天才，人所弗逮。南园追影，往往瞠乎其后。然其佳构亦斐然成章矣。南园之诗，其运思之妙，有能道他人所不能道，其含宫咀商，敲金戛玉，亦时入群玉之室；于诗能通其三昧者，非泛泛落笔，昏昏信口者所可比也。南园颇自矜，其诗不与人言，且多病，鲜与人接，故不以诗名。其将没也，以稿寄慕渠，属其剞劂。慕渠亦惜其诗才，如是而没，不称也。欲为刊行，属予删定，书数语付梓。咸丰庚申五月上浣白石山人张积中撰。
序二：
呜呼！友朋聚散之感岂不悲哉！道光辛丑，与南园始相见于真州。酬对之初，欢如旧识。爱其慷慨磊落，遂订交焉。嗣赴山左偕游崂山，揽胜探奇，寻幽选妙，赓唱迭和，俯仰流连，而予与南园愈称莫逆矣。迨张寄琴表兄宰朝城及夏津，予两人皆相从也。无何南园以忧归里，阅岁复来，遂偕赴汶上。南园有肺病，病辄伏枕喘嗽，病少已，亦复觞咏自豪。每当春秋佳日、弦管良宵，逸兴遄飞，擘笺恐后。集中诸什，已约略见之。戊申之秋，因访友入都，旋复归里，不相见者八年。丙辰予权篆淄川时，则南天盗警烽火满郊，因作书招之，南园遂挈眷来，继至泰安，前后仅一载。病剧复甚复归，归而避地於京江之深僻处，忧患馀生，贫病交迫，不半载遂殁。殁时缄诗属家人寄予，予不忍没其志而伤。其墓草巳更也，爰付梓民，俾传於世，九原有知，差可无憾。独念我两人论交二十年，前后相聚不及八载，而故人之风流於焉顿尽，呜呼。友朋聚散之感能不悲哉！遗诗二编，悉心参校，删其繁存其精，计二百六十余首，命之曰南园集云耳。咸丰十一年岁次辛酉夏四月古歙吴载勋③序于济南官舍。
跋：
先叔论诗主於清真雅正，以自然而合于法律，不以法律而窘其步趋。故往往歌咏性情妙通天籁，前贤堂奥一蹴而几。若夫豪宕感激之怀，磊落英多之气，则叔之秉性然也。丙辰冬，随叔客般阳，朝夕侍论诗，叔出历年旧稿，俾手录一过，遇字句声调，稍有未洽於心者，皆从而易之。章或参以末议，亦得容纳焉。叔之不让土壤以成其高如此。戊午春客岱阳,叔病甚，遂南归，归后犹缄诗相示，既而因乱播迁，流离江介，病遂不起。叔素伉直，与朋友交，常率真自【然】④，夫素尽利兴，薄俗难返。以故友朋之伦，多丑其戆，顾独与太守吴君交较厚，谊较亲，弥留时缄此篇远寄太守。章时客太守处，得与参校之事，因取遗编反复次第之。戊申以前多体物缘情之作，已酉以后伤离感乱，诗格苍凉，虽篇什不多而意境各判。犁而为二，庶几览者得所折衷，亦未始非叔之遗意云尔。刊刻既定，追维曩昔，再四捧览，识数语于后，复系以诗三章，痛夫叔之不得见也。
十年湖海气全消，一夕精魂赴大招。老病春辞青岱月，乱离秋涉白门潮。书来犹子添惆怅，身后无儿太寂寥。闻说词成人绝命，江南寒雨正潇潇。……（略去诗两首）同治元年岁次壬戌夏四月望日侄汉章⑤谨跋。
依据以上序文，结合李氏诗文，整理出李光荣的大略生平：
李光荣，字南园，生于1816年。李光炘长其八岁是其三兄，李光熊当是二兄；李光荣自幼身体不佳，生性憨直，在仪征扬州一带熟读诗书但未取功名，深受太谷学派创始人周太谷影响，成人后随表兄张积功、张积中、兄李光炘游历在山东、江苏一带，交往之人多是太谷学派骨干，特别佩服张积中。娶妻但没有子嗣，1855年仲春染上肺病，正值扬州被太平军攻陷，先后躲避山东淄博、泰安，江苏镇江，1858年殁于镇江。光荣殁后，由其好友、济南知府吴载勋以及姪子李汉章将其遗诗编撰成集，颜其名曰《南园集》，同治元年刊成。其诗文从现存之二百六十余首看，摹情状物，写景叙事，无不细致人微，文采斐然，确实有超人之处。纵观全篇，可读之诗比比皆是。如《棋盘石》：“上到棋盘石，仙人不可望。此间无黑白，何处问元黄。一著输防错，三生劫更忙。樵柯今已烂，搔首细思量。”文字简白，寓意深刻，用典贴切，回味悠长。难怪张积中批云：“腹联二句，如清夜之钟，人人闻之，皆当猛醒。”
特别有趣的是篇中有题为“客有谓余诗必传者”, 李氏生前即毫不掩饰对自己诗句的欣赏。沾沾自喜之状，跃然纸上。全诗如下：《客有谓余诗必传者，作此示之》“春蚕死后丝，织成皆锦绣。三眠三起时，吐属早成就。文章道德华，当吾世者诟。及至馨香时，传者骨已臭。江湖万古流，金石千年寿。苟或不自知，思传殊太谬。”难怪张积中精辟的评价：“南园之诗，其运思之妙，有能道他人所不能道，其含宫咀商，敲金戛玉，……于诗能通其三昧者，非泛泛落笔，昏昏信口者所可比也”。
太谷学派是清朝嘉庆年间由安徽石埭人周太谷所创立。周太谷(约1771-1832年)，名谷，字星垣，号太谷，又号崆峒子。一生四处求师访道，足迹踏遍海内。道光年间，他公开宣称继承明代李兆恩“儒、释、道三教合一”的学说，提出 “心息相依，始为大成”，并创立了宗教意味很浓的民间秘密社团———大成教，道光初年，太谷徙居扬州，寓海岛巷，开始公开招收门徒，传道讲学，扩大影响。据资料载，至今有文献可考的弟子大致有陈一泉、韩仰瑜、汪全泰、汪全德⑥、潘小江、许鹤汀、张积中、李光炘、周少谷、李佳干、李和卿、李南园（即李光荣）、张寄琴⑦、赵孟山、黄列山、廖听桥、余子因、寿子含、郑子元、梁子九、子见、子先、子能、了清、了谷、贾夫人、宝山人等。太谷晚年曾说：“启予者炘也，助予者中也。”又曾对李光炘曰：“本铎付汝，凡我生平未发之言，此后听汝说之。”道光十二年逝于扬州。遗嘱张“还道于北”、李“传道于南”。可见在太谷先生的弟子中，得到太谷真传的是张积中和李光炘。
张积中（1806-1866），仪征人，字石琴，道号子中，又号白石山人。道光年间和表弟李光炘到扬州。拜太谷为师。太谷逝世后，遵师遗嘱，北上山东传道，后定居于黄崖山讲学，创立学派北宗，声名大振，从而形成了一个集耕读、商贸、自卫为一体的村社组织。因当时社会动荡，农民起义此起彼伏，故远近皆视黄崖为乐土，纷纷归之。人称张积中为黄崖夫子。同治五年(1866)，山东巡抚阎敬铭，以张积中传播‘邪教’聚众谋反为名，围剿黄崖山。张积中及其门弟子誓死不屈，绝大多数举火自焚，以身殉道，即为震惊中外的‘黄崖教案’。
李光炘（1808-1885），字晴峰，号平山，道号子炘,又号群玉山人。张积中之表弟。太谷逝世后，遵其遗嘱，在扬州江都宜陵建龙川草堂，（1832-1866，在扬州三十余年。）收徒讲学，创立学派南宗，人称李光炘为龙川先生。黄崖难后，他为了免遭牵连，避走大江南北。李光炘授徒有教无类，弟子上至达官，下及妇女，著名弟子有谢逢源、蒋文田、黄葆年、刘鹗、高尔庚等数十人，后指定蒋文田继承北宗，黄葆年继承南宗，使太谷学派又得以延续。光绪十一年（1885）病逝于泰州。
太谷学派作为晚清的最后一个儒家学派，研究者颇多。而太谷学派的早期活动状况如何，因为资料不多，少为人知。而此书则大量记载了1836－1858年太谷学派成员之间的交往，并能看出这个学派的形成初期，有着明显的家族成员之间相互影响。比如张积中、张寄琴、李光炘、李南园、李汉章都是太谷学派的重要成员，互相之间是兄弟、表兄弟、叔姪。他们依靠亲属在山东做官的关系（张积功道光间官至山东临清直隶州知州、吴载勋咸丰六年任山东淄川知县，七年调曲阜，官至济南知府。），在山东的泰安、淄博、肥城、临清、青岛之间立足多年，寻找适合的讲学之地、聚集信徒、扩大影响，最终张积中选定肥城的黄崖山作为“还道于北”的太谷学派的根据地绝非偶然。
此书另一可贵的是，在六十多首诗文的栏上及诗后，太谷学派领袖人物张积中、李光炘都留有批注和评语，清晰地表达了他们对诗文写作的评价和观点。张积中，李光炘结合诗文所批的简短评价，言简意赅地反映了他们的艺术造诣，非常宝贵。摘录李光荣的诗文六首及张积中（即原文题作“石云”者，下同），李光炘（即“晴云”）、李光熊（即“海记”）的批语，以见此书内容之一斑。
诗品
有诗无品，丑女傅粉。有品无诗，服美衣尸。当作诗时，立品则痴。於立品后，求诗已旧。无品之品，与物靡定。无诗之诗，匪我奚师。
批语：晴云：此篇应推第一。
海云：是有所得。
石记：南园此言，颇得诗中三昧，故于诗能自立。
蒲剑
蒲香分影酒杯前，化作青蛇胆气坚。涧底流泉溪上石，不知无磨练多少年。
批语：石云：险阻艰难，备尝之矣。
海记：清空脱化。
昌乐道中
颠倒衣裳著，孤行路欲迷。山深唯见石，野阔不闻鸡。风色如刀逼，星光似水低。问余何所事，非敢说栖栖。
批语：晴云：精光闪灼。
海记：音节响，词意炼。
由即墨入山
匹马经行处，天风接海潮。平沙皆是路，乱石自成桥。野草含花发，春松带果挑。此中如可住，长愿作山樵。
批语：晴云：一气呵成，自然大雅。
海记：居然唐人。
棋盘石
上到棋盘石，仙人不可望。此间无黑白，何处问元黄。一著输防错，三生劫更忙。樵柯今已烂，搔首细思量。
批语：晴云：道心发现，真切不肤。
海记：意余于言。
石记：腹联二句，如清夜之钟，人人闻之，皆当猛醒。
荒苔
落叶不可扫，虫声何处寻。门前渺行迹，空外积秋阴。颓泉水痕涸，荒阶露气深，此中多古意，为抚断纹琴。
批语：石云：何处得来？
晴记：刻鍊清空，五言长城。
太谷学派主张遵循儒家“述而不作”的做法，主要教义口口相传，传世文字资料极为少见，因此太谷学派在世人心里留下非常神秘的色彩。周太谷、张积中、李光炘生前都无著述出版，以诗文为例，张积中、李光炘死后才由弟子、门徒搜集遗文编成《黄崖集》一卷、《龙川诗抄》二卷，在太谷派弟子中传阅，特别是清政府镇压了黄崖教民，太谷学派转入地下活动后，张积中、李光炘的“著作”也转入地下流传，据查，现存的太谷学派资料多为光绪末，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问喀喇沁左翼印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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