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太谷学派作为晚清的最后一个儒家学派，研究者颇多。而太谷学派的早期活动状况如何，因为资料不多，少为人知。而此书则大量记载了1836－1858年太谷学派成员之间的交往，并能看出这个学派的形成初期，有着明显的家族成员之间相互影响。比如张积中、张寄琴、李光炘、李南园、李汉章都是太谷学派的重要成员，互相之间是兄弟、表兄弟、叔姪。他们依靠亲属在山东做官的关系（张积功道光间官至山东临清直隶州知州、吴载勋咸丰六年任山东淄川知县，七年调曲阜，官至济南知府。），在山东的泰安、淄博、肥城、临清、青岛之间立足多年，寻找适合的讲学之地、聚集信徒、扩大影响，最终张积中选定肥城的黄崖山作为“还道于北”的太谷学派的根据地绝非偶然。
此书另一可贵的是，在六十多首诗文的栏上及诗后，太谷学派领袖人物张积中、李光炘都留有批注和评语，清晰地表达了他们对诗文写作的评价和观点。张积中，李光炘结合诗文所批的简短评价，言简意赅地反映了他们的艺术造诣，非常宝贵。摘录李光荣的诗文六首及张积中（即原文题作“石云”者，下同），李光炘（即“晴云”）、李光熊（即“海记”）的批语，以见此书内容之一斑。
诗品
有诗无品，丑女傅粉。有品无诗，服美衣尸。当作诗时，立品则痴。於立品后，求诗已旧。无品之品，与物靡定。无诗之诗，匪我奚师。
批语：晴云：此篇应推第一。
海云：是有所得。
石记：南园此言，颇得诗中三昧，故于诗能自立。
蒲剑
蒲香分影酒杯前，化作青蛇胆气坚。涧底流泉溪上石，不知无磨练多少年。
批语：石云：险阻艰难，备尝之矣。
海记：清空脱化。
昌乐道中
颠倒衣裳著，孤行路欲迷。山深唯见石，野阔不闻鸡。风色如刀逼，星光似水低。问余何所事，非敢说栖栖。
批语：晴云：精光闪灼。
海记：音节响，词意炼。
由即墨入山
匹马经行处，天风接海潮。平沙皆是路，乱石自成桥。野草含花发，春松带果挑。此中如可住，长愿作山樵。
批语：晴云：一气呵成，自然大雅。
海记：居然唐人。
棋盘石
上到棋盘石，仙人不可望。此间无黑白，何处问元黄。一著输防错，三生劫更忙。樵柯今已烂，搔首细思量。
批语：晴云：道心发现，真切不肤。
海记：意余于言。
石记：腹联二句，如清夜之钟，人人闻之，皆当猛醒。
荒苔
落叶不可扫，虫声何处寻。门前渺行迹，空外积秋阴。颓泉水痕涸，荒阶露气深，此中多古意，为抚断纹琴。
批语：石云：何处得来？
晴记：刻鍊清空，五言长城。
太谷学派主张遵循儒家“述而不作”的做法，主要教义口口相传，传世文字资料极为少见，因此太谷学派在世人心里留下非常神秘的色彩。周太谷、张积中、李光炘生前都无著述出版，以诗文为例，张积中、李光炘死后才由弟子、门徒搜集遗文编成《黄崖集》一卷、《龙川诗抄》二卷，在太谷派弟子中传阅，特别是清政府镇压了黄崖教民，太谷学派转入地下活动后，张积中、李光炘的“著作”也转入地下流传，据查，现存的太谷学派资料多为光绪末年的手抄本（其中也有《南园集》的抄本），其可信程度可想而知。《南园集》则编撰校订在张积中、李光炘生前，文字十分可靠，且刻印于“黄崖教案”前，是太谷学派遗留的重要资料。故此《南园集》应该能为太谷学派研究者增添宝贵资料。因为此书作者李氏、张氏都是仪征人，序文作者均和扬州有着千丝万缕的联系，且在晚清历史上有相当的名气，当然也是扬州地方文献的珍贵资料。
①李光熊，生于1806年（据序云：“弟距予年尚需十载”），卒年不详。李光荣二兄，号海山中人。其余事迹无考。批语中“海云”即李光熊语。
②即李光炘，李光荣三兄。小传见文中。
③吴载勋，字慕渠，卒年不详（1839—光绪己亥1899尚在世）。祖籍安徽歙县，顺天大兴人。咸丰六年任山东淄川知县，七年调曲阜，官至济南知府。因包庇“黄崖教案”，被革职流放黑龙江。因参与边界勘定有功，后又屡屡被使用。六十岁后，携子孙定居高邮。“布衣蔬食，文翰自娱。岁时伏腊，徒步诣戚友家道旧故，人不知曾入宦途也”。有《味陶轩集》传世。
④此处似脱“然”字，笔者补。
⑤李汉章，生卒年未见资料。李光炘之子，字少平，号甘草山人，改号黄蘗山人。中年幕游湖北江夏，后归卧家山而殁。有《黄蘗山人诗集》传世。
⑥汪全春，（？—1842），字子纯，号竹海，又号铁盂居士。仪征人，中年以后久居扬州。嘉庆九年与弟全德同中顺天举人，捐赀任内阁中书，分刑部江西司主稿，嘉庆二十年选授浙江台州知府。有《铁盂居士诗稿》传世；
汪全德，（1783—1829），号竹素，人称汪氏弟兄为大竹、小竹，与兄同举顺天乡试时，年二十二岁，次年以二甲十六名中进士。选庶吉士，改工部都水司主事，升员外郎，充江西吉南赣宁道，道光元年署江西布政使。工词，有《崇睦山房词》，另有《竹素诗钞》传世。
⑦张积功，字寄琴，生年不详，张积中兄。嘉庆二十三年中举。道光初年在扬州随弟听周太谷讲学，也是周太谷门人之一。道光间任知县，官至山东临清直隶州知州， 1854年卒于临清任上。
扬州出土西晋砖地券
◇李 萍
2000年4月上旬，扬州博物馆征集到一方西晋元康四年（294）砖地券，它是从邗江县甘泉乡交巷村方庄的一座古墓内出土的，距今已有一千七百多年的历史。
砖地券呈长方形，青灰色，烧造质量差，形制亦不规整，长三十三点四至三十三点八厘米，宽十六点五至十七厘米，厚四点六至五厘米，在砖的正、背面和右侧端面皆有阴刻隶书文字，刻得十分潦草马虎。经辨识，正面一行录文：“宗未君四年”五字，端面二行录文：“宗法年七十六李逊年六十三弍人女如律令」长男式年五二式弟枝年廿廿（四十）三各五人三男二女」”合三十七字；背面八行，打六条竖行线，每行七至二十九字不等，计一百八十五字。其中模糊不清者十五字，兹抄录如下：
“元康四年□□历甲寅十一月癸巳朔廿八日徐州郡广陵县刘里亭部男」子宗未从天置地从地买宅直钱五十万酒鸡自副（付）钱即日交毕东」极甲乙南极丙丁西极庚辛北极壬癸中奠戊己主证是四方有志」宗未冢地一阁天帝有志宗未冢宅地下开丘伯丘丞墓伯在□□个」在茔是理□冢宅地以门亭长刘门亭长当证未易宅地」□□比价书生尉官深深穴周皇之辈不得禁固故未地券权」当作□金枝玉版□□□人不入棺椁不能万世需有杀逝他」□□□□如律令”。
从券文中得知：
一、墓主姓宗名未，籍贯“徐州郡广陵县刘里亭部”即今邗江区甘泉乡交巷村方庄之地域所在。其砖的正面录文“宗未君四年”的“四年”二字是指元康四年还是指墓主的死亡年龄，不详存疑。
二、宗未卒于元康（西晋晋惠帝司马衷的年号）四年（294）十一月廿八日，其年龄不详。家庭成员有宗法（可能是其父），年七十六岁，李逊（可能是其母），年六十三岁，长兄宗式，年五十二岁，次兄宗枝，年四十三岁。其家庭成员“各五人三男二女”，今统计仅有三男一女，推测另一女性的姓名可能省略未被列出。
三、墓主葬地的四至范围、地券用的是天干，也称“十干”，即“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”用来表示“东南西北中”五个方位排列次序的符号，很明显的可以看出是虚拟的，其土地价值“直（值）钱五十万”亦是一个被夸大了的数字，它只能说明地主阶级对占有土地的一种强烈欲望。
地券是我国自汉以降古墓中常见的一种随葬明器，其质地有摩崖、铅、木、玉石和砖等地券。券上文字多半是刻成的，也有一部分于刻后填朱或直接用朱或墨书成。
地券虽为一种虚构的随葬品，恰是“客观物质世界的反映”。地券产生的社会背景，是封建社会的土地占有制度。土地契约，成为地主阶级占有和兼并土地剥削农民的一种手段和合法形式，作为对死者亡灵精神慰籍的“幽契”，就是在这种社会经济形态下的产物，是当时地主阶级意识形态的表现，也是神仙方士具体为地主阶级服务的一种迷信形式。
扬州以往发现的地券，要数1975年在邗江县甘泉乡甘西村出土的一方东汉熹平五年（176）刘元台砖地券为最早（《文物》1980年第六期），以1956年夏在扬州西郊司徒庙出土的南唐昇元二年（939）颖川陈氏买地木券为较晚，最迟的还有明清地券等。
西晋砖地券的出土，不仅弥补了地券的缺环，也对了解当时的社会习俗、地名考证以及民间书法艺术具有一定的研究、参考价值。
雕版印刷与扬州
◇王 克 张 华
雕版印刷是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装订成册页或书籍的一种特殊技艺。它肇始于一千三百年前的中国，开创了人类复印技术的先河，承载了难以计量的历史文化信息。它与在此基础上发明的活字印刷统称为古代中国“四大发明”之一，在世界文化传播史上起着无与伦比的作用。该技艺至今仍保存着完整的形态，其中饾版印刷等经典技艺，造化神奇，为现代印刷技术也无法仿效。
2006年，扬州的“雕版印刷技艺”项目经申报被列入首批国家级非物质文化遗产代表作名录；2009年，以扬州为代表的“中国雕版印刷技艺”被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作”名录。从某种意义上说，雕版印刷技艺亦被称为扬州雕版印刷技艺，中国雕版印刷技艺以扬州为代表，是有深刻原因的。
悠久的历史
扬州学者王澄先生著《扬州刻书考》，其开篇就有一段关于扬州雕版印刷起源的论述：
扬州雕版印刷始于唐代。唐穆宗长庆四年（824），诗人元稹为好友白居易诗集《白氏长庆集》作序，注云：“扬越间多作书模勒天（即白居易）及余杂诗卖于市肆之中也。”此处所说“模勒”即刻印。与元稹同时为官的冯宿所上《请禁印时宪疏》云：“剑南两川及淮南道皆以板印历日鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，期印历已满天下。”（《全唐文》卷六百二十四）扬州其时为淮南道治所，是刻印历书风气很盛的地，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问凌源印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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