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3.我国古代形成了为祖先纂修家族谱牒史的传统;古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，传示时人和后人。魏晋南北朝时期，修纂家谱的风气盛及一时，形成了我国谱学发展的第一个洪峰。官谱、私谱并行。官府控制私谱，即私谱处于门阀政治的绝对控制之下。“官有簿状，家有谱系。官之举迭，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰谱事。窜改、冒籍的现象在家谱中严重存在。而私家之谱的兴起和发展又加深了这一现象。一些庶族地主为了上升族位，更是不惜弄虚作假，从而影响朝廷的选官、士族的利益。朝廷对窜改、冒籍者采取严加处治的措施。 4.在家谱发展史上，还存在纂修者不同的区别。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合谱、群谱，以姓氏谱、氏族志形式出现，将所有姓氏分出等级，依次记录世系，由于需要记载的氏族太多，导致记录的内容较为简略，一般以世系为主。宋代以后，家谱由各家族自己纂修，仅记载本家族的历史和现状，因而，就有余力来丰富家谱的内容，家谱的构成也日渐复杂。
历史传承记载考证例：
隋唐时期；
隋唐两代的统治者都是出身于豪门士族，因而，对于谱牒维护统治利益，巩固政权的作用非常清楚。
两宋时期；民族矛盾和阶级矛盾一直十分尖锐复杂。农民群众已喊出“等贵贱，均贫富”的口号。在农民反抗，生产发展的冲击下，地主阶级的统治及其家庭地位呈现不稳的现象日益显著。在这种情况下，以封建的“三纲五常”为基本内容的理学应运产生；并成为两宋乃至元明清的统治思想。私家家谱也是在这种思想指导下恢复和发展起来，形成了“近代谱牒”。
宋代以后；家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。
理“礼”学家们面对现实，从巩固封建统治出发，常把保家和保国连在一起。张载主张：“立宗子法”，“以管摄天下人心，收宗族，厚风俗。”程颐进而指出：“若宗子法立，则人和尊祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊。”集理“礼”学大成者朱熹继而设计了一个宗子法方案，每一个家族须建立一个祭高、曾、祖、弥四祖的祠堂四龛。初立祠堂时，计现田每龛取二十分之一为祭田，亲尽则为墓田。由宗子主之，以给祭用。由是筑祠堂，立祭田、义田的现象自宋代开始广为流行。要“立宗子法”，必先“定亲疏，序昭穆”。所以，私家家谱相应恢复和兴盛起来。
这一时期的谱牒无论从形式到内容，还是从修纂的宗旨到作用都赋予了一个时代的特色。在形式和内容上，它扩展了。除世系表，传赞外，增添了凡例、排行字母和取名字母，祠堂图并志，山场、祭田、义田、坟场(图)、碑刻(墓志铭)、文录、像赞等。原来独自分开的家规(家训)也增加进去。比起魏晋“惟以附会阀阅夸耀乡邦，稍寒微者则置而勿序”的谱牒来，赵宋以后的私家家谱在内容上的伸缩已不再象原先那样刻板，而根据各自家族在社会上的政治、经济、文化等方面的地位，而显得灵活了；即所谓“族谱之作非止列名氏，记年代而已；必有劝戒之意存焉”。使私家家谱走向成熟。
在宋代的家谱中，欧阳修、苏洵两家的谱式最负盛名，为后世奉为法式，所谓“后之言谱者，莫不以二家为法焉。”欧苏谱式的出现，最后扭转了魏晋隋唐的修谱之风，把我国谱牒的发展推进到了一个新的时期。这是我国谱牒发展史上的一次重大改革。而就家谱修纂的宗旨和作用而言，与魏晋隋唐相比，具有明显的不同之处。
首先；它体现的已不是昔日那种门第森严，强有力的族权组织形式，而是以“温情脉脉”的亲属关系的面目出现的族权。而在整个家谱中也充塞着三纲；“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。五常；“仁、义、礼、智、信”的伦理道德。这在家谱中的“家训”中，表现得最为突出。
其次；这个时期的家谱，不是供朝廷选官作依据，而是为了“续间断”、“清源委”、“俾百世之下，昭穆有序，伦理常明，尊宗睦族”。
其三；本族成员不论贫富贵贱皆入谱籍。所谓“富贵贫贱，贤愚不肖，杂然不齐，而皆合之于潜。是故其富可歆，其贫也可怜也；其贵可尊，其贱也可怜也；其贤可称，其不肖也可证也。且使族中，富者振其贫者，贵者励其贱者，贤者化其不肖者，不也善乎？
其四；载先考之事迹，以“扬善隐恶”为准绳。家谱不得“私鬻于人，违者重罚”。
显而易见，私家家谱的核心是模糊阶级差别，用三纲五常来束缚族员，使人们安分守己的；这对封建王朝的巩固也就起了积极作用。故“朝廷不复过而问焉，”听任自然。于是私家家谱遂遍布诸村诸姓，登峰造极。
自宋代以来私谱盛行的另一个因素；即印刷术的进步和方志学的成熟，发达促进了它的发展。到宋代，方志由原先记人事，述地理的分开而趋于合并，形成了“近代方志体例。”有的方志中有《氏族》一门，或有《氏族表》、《族望表》。在名称上，有的家谱也和方志一样称作“图”或“志”。如《宗族齿序图》、《本朝仙源积庆图》、《范阳家志》等。家谱遂成为修纂方志的依据之一。所以在某种程度上，方志与家谱的兴盛是相辅相成的。
家谱的作用；这一阶段不少学者已正式从它的文献价值的角度提了出来；这是前所未有的。方志学家章实斋先生和史学大师邵晋涵先生都把方志、家谱、国史看作是同等重要的文献。实斋曰：“夫家有谱，县有志，国有史，其义一也。家谱有证，则县志取焉”。 “比人斯有家，比家斯有国，比国斯有天下，家牒不修，则国之掌故何以资而为之证信耶”晋涵也曰；“郑夹漈之为《通志》也，首叙氏族，又釆诸家谱乘见著录，则家之有谱，固与国有史，州有志并重也。”难怪乎郑樵疾乎：“若欲成天下之事业，未有无图谱而可行于世者。”
古典史传修谱时需要注意避讳；
大约是在二三千年前的周代出现避讳，秦朝时正式确定下来，盛行于唐代，最严格的还是清代，愈到后期，避讳愈严，读书临文，皆须避讳。除君主本名及读者相同或字形相近的字须避讳之外，外戚、异国主和孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也须避讳。避讳的方法是改字、改音、缺笔、空字和写「讳」字代替等。这种特殊的文化现象，一直充斥在辛亥革命以前人们的日常生活和历代流传的文献之中，作为古代文献之一的家谱当然也不能例外。 家谱中的避讳，在汉代就已出现。汉代以后的一千多年，修谱中一般需要注意的仅仅是避讳问题。可是到了清代，‘清况麦生了变化，修谱时，不仅需要注意避讳，而且对内容、格式也有了些具体要求，一些内容被严格禁止，不能违背。皇权的触角终于伸到这一纯粹私人家族的角落中，这就是通常人们所说的“谱禁”。
朝廷对纂修家谱进行干预；
1.考证朝廷对纂修家谱进行干预事件；发生在清乾隆二十九年时，起因是江西境内大量出现合族建祠现象，几个本来没有关系或关系不大的同姓家族，在省城或府城合资建立一座祠堂，供奉所谓共同的祖先，藉以收敛钱财，导致祠产纠纷不断增多。同时，受当时风气影响，纂修家谱时都远攀古代君主作为自己的祖先，人人以华族帝胄自居，行文中经常出现一些僭越之词。乾隆皇帝要各地地方官员对所属地区家谱内容进行审查，并明令禁止不准在省城、府城内合族建祠。原来清朝初年的顺治、康熙、雍正三帝，出于维护统治的需要，都是热心鼓励各家族纂修家谱的，想以此运用宗族伦理来达到和睦宗族、联络疏远，达到稳定社会秩序的目的。可没想到，最后会出现的某些后果而不得不采用政治力量进行干顶。
清代谱禁的内容主要表现在如下方面：
首先，祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的，一律改用同音字以避之。这就是说，很多人要为自己的祖先改名字，这是一件很不舒服的事，可也没办法，脑袋和饭碗比死去的名字要重要的多。
2.在追溯祖先时，不准妄自攀援，只能以五世祖为始祖，或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。在清朝，只有皇家是最高贵的，其它百姓均是治下子民，如果攀援到几十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自诩，岂不混淆视听，引起混乱吗？以五世祖或始迁当地之祖为本家族祖先的上限，则一切人家最多只能是豪门世家，祖先也是子民，现在仍为子民，心安理得，不存邪念。
3.结构上不准出现「世表」、「博赞」之类，以符合庶民身分。世表、传赞等是史书体例。世表在史书中只能用于皇帝国戚，达官显贵，传赞也不是普追庶民之家所应该使用的。为此，世表一律改成世谱，傅赞取消。同时，谱中还不准刊载祖先画像。此外，对于明代以来家谱中经常采用的只供形容古代芾王诸侯的用词，如始迁为开基，置业称创业，造屋称启宇，复兴称中兴等僭妄之词，一律恢复原称。
4.行文中遇到清代的年号，要换行抬一格写，有时考虑到不断换行，太浪费纸张，也可采用在本行空一格再写，以示尊崇。在行文中如有晚明的年号，一律删掉，换算成清朝年号，或直接写明唐王某年或桂王某年。此外，文人惹祸全在笔端，因此，对于家谱中艺文类的文章严加审查，只要有违碍文字，一律抽改，更有许多在此时新修的家谱，干脆取消这方面的内容，不要艺文类，以保无虞。
家谱是中国特有的传统“记载着本家族世系和重要人物事迹”的文史实录；
世世代代从未中断过修谱的姓氏宗族 ,则保存了较为真实的家族发展史据。 也是本宗族祖先留下来的生存发展的实录依据...。家谱作为我国特有的传统史料的一种 , 是先人留下的一份珍贵遗产。“国有史,州有志,家有谱”。这是我国古代一整套完善的修史制度。家谱是一个家族历史和现状的反映,是重要的史料。重视家谱,是人类尊重祖先的天然感情的表现。中国封建时代曾有一套完备的家谱纂修制度。一部完整的家谱,记载着本家族世系和重要人物事迹,还记载与家族有关的重大历史事件;记载本家族的礼仪制度、风俗习惯、名胜古迹;记载一定历史时期本家族的政治、经济、文化地位。研究家谱,既能了解一个家族的历史渊源、迁徙轨迹,又能了解民族的社会历史文化。我们要研究“人民的历史”,不能不依赖历史上遗留下来的浩瀚的家谱遗产。家谱的珍贵由此可见一斑。家谱中包含的文化史遗存资料。
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