请问图们印刷家谱哪家最好？

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    请问图们印刷家谱哪家最好？谱者，莫不以二家为法焉。”欧苏谱式的出现，最后扭转了魏晋隋唐的修谱之风，把我国谱牒的发展推进到了一个新的时期。这是我国谱牒发展史上的一次重大改革。而就家谱修纂的宗旨和作用而言，与魏晋隋唐相比，具有明显的不同之处。 　　　首先；它体现的已不是昔日那种门第森严，强有力的族权组织形式，而是以“温情脉脉”的亲属关系的面目出现的族权。而在整个家谱中也充塞着三纲；“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。五常；“仁、义、礼、智、信”的伦理道德。这在家谱中的“家训”中，表现得最为突出。 其次；这个时期的家谱，不是供朝廷选官作依据，而是为了“续间断”、“清源委”、“俾百世之下，昭穆有序，伦理常明，尊宗睦族”。 　　其三；本族成员不论贫富贵贱皆入谱籍。所谓“富贵贫贱，贤愚不肖，杂然不齐，而皆合之于潜。是故其富可歆，其贫也可怜也；其贵可尊，其贱也可怜也；其贤可称，其不肖也可证也。且使族中，富者振其贫者，贵者励其贱者，贤者化其不肖者，不也善乎？ 　　其四；载先考之事迹，以“扬善隐恶”为准绳。家谱不得“私鬻于人，违者重罚”。 　　　显而易见，私家家谱的核心是模糊阶级差别，用三纲五常来束缚族员，使人们安分守己的；这对封建王朝的巩固也就起了积极作用。故“朝廷不复过而问焉，”听任自然。于是私家家谱遂遍布诸村诸姓，登峰造极。 　　自宋代以来私谱盛行的另一个因素；即印刷术的进步和方志学的成熟，发达促进了它的发展。到宋代，方志由原先记人事，述地理的分开而趋于合并，形成了“近代方志体例。”有的方志中有《氏族》一门，或有《氏族表》、《族望表》。在名称上，有的家谱也和方志一样称作“图”或“志”。如《宗族齿序图》、《本朝仙源积庆图》、《范阳家志》等。家谱遂成为修纂方志的依据之一。所以在某种程度上，方志与家谱的兴盛是相辅相成的。 　　家谱的作用；这一阶段不少学者已正式从它的文献价值的角度提了出来；这是前所未有的。方志学家章实斋先生和史学大师邵晋涵先生都把方志、家谱、国史看作是同等重要的文献。实斋曰：“夫家有谱，县有志，国有史，其义一也。家谱有证，则县志取焉”。 “比人斯有家，比家斯有国，比国斯有天下，家牒不修，则国之掌故何以资而为之证信耶”晋涵也曰；“郑夹漈之为《通志》也，首叙氏族，又釆诸家谱乘见著录，则家之有谱，固与国有史，州有志并重也。”难怪乎郑樵疾乎：“若欲成天下之事业，未有无图谱而可行于世者。” 　　　古典史传修谱时需要注意避讳； 　　　大约是在二三千年前的周代出现避讳，秦朝时正式确定下来，盛行于唐代，最严格的还是清代，愈到后期，避讳愈严，读书临文，皆须避讳。除君主本名及读者相同或字形相近的字须避讳之外，外戚、异国主和孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也须避讳。避讳的方法是改字、改音、缺笔、空字和写「讳」字代替等。这种特殊的文化现象，一直充斥在辛亥革命以前人们的日常生活和历代流传的文献之中，作为古代文献之一的家谱当然也不能例外。 家谱中的避讳，在汉代就已出现。汉代以后的一千多年，修谱中一般需要注意的仅仅是避讳问题。可是到了清代，‘清况麦生了变化，修谱时，不仅需要注意避讳，而且对内容、格式也有了些具体要求，一些内容被严格禁止，不能违背。皇权的触角终于伸到这一纯粹私人家族的角落中，这就是通常人们所说的“谱禁”。 朝廷对纂修家谱进行干预； 　　　1.考证朝廷对纂修家谱进行干预事件；发生在清乾隆二十九年时，起因是江西境内大量出现合族建祠现象，几个本来没有关系或关系不大的同姓家族，在省城或府城合资建立一座祠堂，供奉所谓共同的祖先，藉以收敛钱财，导致祠产纠纷不断增多。同时，受当时风气影响，纂修家谱时都远攀古代君主作为自己的祖先，人人以华族帝胄自居，行文中经常出现一些僭越之词。乾隆皇帝要各地地方官员对所属地区家谱内容进行审查，并明令禁止不准在省城、府城内合族建祠。原来清朝初年的顺治、康熙、雍正三帝，出于维护统治的需要，都是热心鼓励各家族纂修家谱的，想以此运用宗族伦理来达到和睦宗族、联络疏远，达到稳定社会秩序的目的。可没想到，最后会出现的某些后果而不得不采用政治力量进行干顶。 清代谱禁的内容主要表现在如下方面： 首先，祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的，一律改用同音字以避之。这就是说，很多人要为自己的祖先改名字，这是一件很不舒服的事，可也没办法，脑袋和饭碗比死去的名字要重要的多。 　　　2.在追溯祖先时，不准妄自攀援，只能以五世祖为始祖，或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。在清朝，只有皇家是最高贵的，其它百姓均是治下子民，如果攀援到几十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自诩，岂不混淆视听，引起混乱吗？以五世祖或始迁当地之祖为本家族祖先的上限，则一切人家最多只能是豪门世家，祖先也是子民，现在仍为子民，心安理得，不存邪念。 　　　3.结构上不准出现「世表」、「博赞」之类，以符合庶民身分。世表、传赞等是史书体例。世表在史书中只能用于皇帝国戚，达官显贵，传赞也不是普追庶民之家所应该使用的。为此，世表一律改成世谱，傅赞取消。同时，谱中还不准刊载祖先画像。此外，对于明代以来家谱中经常采用的只供形容古代芾王诸侯的用词，如始迁为开基，置业称创业，造屋称启宇，复兴称中兴等僭妄之词，一律恢复原称。 　　　4.行文中遇到清代的年号，要换行抬一格写，有时考虑到不断换行，太浪费纸张，也可采用在本行空一格再写，以示尊崇。在行文中如有晚明的年号，一律删掉，换算成清朝年号，或直接写明唐王某年或桂王某年。此外，文人惹祸全在笔端，因此，对于家谱中艺文类的文章严加审查，只要有违碍文字，一律抽改，更有许多在此时新修的家谱，干脆取消这方面的内容，不要艺文类，以保无虞。 家谱是中国特有的传统“记载着本家族世系和重要人物事迹”的文史实录； 世世代代从未中断过修谱的姓氏宗族 ,则保存了较为真实的家族发展史据。 也是本宗族祖先留下来的生存发展的实录依据...。家谱作为我国特有的传统史料的一种 , 是先人留下的一份珍贵遗产。“国有史,州有志,家有谱”。这是我国古代一整套完善的修史制度。家谱是一个家族历史和现状的反映,是重要的史料。重视家谱,是人类尊重祖先的天然感情的表现。中国封建时代曾有一套完备的家谱纂修制度。一部完整的家谱,记载着本家族世系和重要人物事迹,还记载与家族有关的重大历史事件;记载本家族的礼仪制度、风俗习惯、名胜古迹;记载一定历史时期本家族的政治、经济、文化地位。研究家谱,既能了解一个家族的历史渊源、迁徙轨迹,又能了解民族的社会历史文化。我们要研究“人民的历史”,不能不依赖历史上遗留下来的浩瀚的家谱遗产。家谱的珍贵由此可见一斑。家谱中包含的文化史遗存资料。 姓氏起源； 　　　对于姓氏起源的叙述,完全毫无根据地杜撰的情形不是很多。所以族谱中关于姓氏起源于上古诸帝之一的说法,并不是族谱编修者首创的,而是自古以来流传下来的史料。对于这类古人留下来的说法,究竟多少是真实史料,则是既需要进一步考证,但又很难考证它的真实性。只能抱着“信以存信,疑以存疑”的态度,就象对待“三皇五帝”一说那样；而不可草率地一概否定,一概毁弃。这样会给我们的民族文化造成无法弥补的损失。这也需要象对古代历史那样对待家谱中记载的发源史料的真实性应取的态度。 　　　注释：在谱禁严格的时期，很多家族在家谱修成之后，不顾家谱不外传的规矩，恭恭敬敬地迭交地方官员审查，以保安全。可是，宋代以后的家谱，都由私人所修和珍藏，很少会流传出去。再说，子孙给祖先改名字，本身就不符合传统的道德准则，家谱的序、传、艺文，通常是修谱人家用以炫耀家世之所在，不容粉饰，据实而言，又何以能够骄人。“先人画像，原也是家谱的特色之一”，如果去掉实在也是使人感到遗憾的。因此，即使在谱禁最严厉的时期，除了一些较为谨慎、或有在朝做官的家族严格遵守之外，一般家族大多没有严格遵守。尤其是乾隆之后，统治者对思想文化方面控制逐渐放松，再加上全国新修家谱数量激增，无论是哪方面，已没有精力或不可能再一部一部地审查所有家谱了，清代的谱禁也就逐步取消了。 中国考古重大发现“古谭国都城遗址发掘”图 古谭国都城遗址“谭氏宗庙”图 古谭国都城遗址“谭氏宗族寻根”图 澧州谭氏始祖发源地庐陵府吉水县考证图 吉水县文峰山“笔峰山”公园图 第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史目录 Second volumes of ancient Tan Tan origin and History Directory 第一章:图说中华谭姓血缘始祖大禹史话传说记载 第000页 第二章:春秋时期古谭国的都城考古重大发现 第000页 第三章:考证远古谭姓谭氏第一世始祖谭祁 第000页 第四章: 城子崖喜迎古谭国后人谭氏宗亲寻根章丘祭先祖 第000页 第五章:考证西汉元鼎四年“弘农郡”郡主二十一世祖谭玉成 第000页 第六章:考证湘西北谭氏始祖发源地吉水县笔峰山 第000页 第七章:考证湘西北谭氏始祖发源地庐陵府吉水县谭氏开基始祖谭绍 第000页 第八章:考证远古谭姓谭氏六十三世祖湘西北谭氏始祖谭兴公 第000页 第九章:图说中华远古谭氏一世祖至六十三世祖.传说记载 第000页 第十章:中华谭氏族歌...图说中华谭氏族歌.歌词记载 第000页 第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史... 编辑撰写制图:湖南湘西北谭氏二十一世谭晓平 于辛卯年,公元2011年2月18日(初稿于2009年编辑撰写制图) “湖南澧州谭氏家谱编写作者”谭晓平 TanXiaoPing 联系: QQ:775921689 昵称: 冰雪 英文名: TanXiaoPing 注释: “湖南澧州谭氏家谱”第二卷圖說，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问图们印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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