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请问徐州印刷家谱哪家最好？中山令，以此为堂号，那是鱼台后人改动，不足为凭）。嵩山人认为：甄的起源是河南祖居地是河南，兴旺发达是河南。如果用其他地方的堂号有损河南的形象。众所周知，在汉之前，夏商到部落时代没有文字记载，更谈不上家谱成册，命名堂号，而且河南家谱续修才十几代，“嵩高堂”是否是世人最仰慕诱人的上古独一无二的堂号之最，待后人评说。
河南资料其中第二十六页，据（帝王世纪）载：舜有九子二女，长子义均，因封于商而称商均。妫满为商均之二十九代孙。既然排除了甄氏祖先甄藩，为何又讲河南甄氏名门望族之肇始祖甄通是陈胡公的二十五代孙，虞舜的五十四代孙。商与甄无缘，又按甄的世系排列推算，而且还引用古典名著解说。
尽管你的才华横溢，在中华大地的在历史长河中，各朝代的历史名著中，翻俭自己的祖宗，称其名门望族，世人怎样评价可想而知。
鄄城县历史学者张怡鹏著《甄氏族谱》关于甄氏及鄄城起源之说……其中一段——舜是我国社会发展史上传说中的五帝之一。甄藩是舜之三子，封于虞，为国君，甄氏之始祖。如何对待古代中的历史人物，有两种意见。一种意见认为传说就是传说，不能信以为真。另一种意见认为不可不信，亦不可全信。我从其第二种意见，并主张对具体人物具体分析，分别对待有可信的事实为证，即信而无疑。“甄藩”确有其人（中国炎黄文化研究<百家讲坛>）。历史考证，民间传说，《甄氏族谱》更提供了无可置疑的事实，怎可不承认实有其人呢。你不承认，只能代表你自己。
鄄城甄氏祖庙祭文碑
新加坡甄氏联合会主席 甄松荫
马来西亚 甄荣相
澳大利亚 甄 祯
维公元一九九九年九月十三日，侨居新加坡、马来西亚、澳洲等海外甄氏后昆代表团，暨国内甄氏陪同团以及鄄城闫什镇甄庄村族长，仅以香醪珍馐，鲜花束帛之仪，致祭于我始祖藩公之庙堂，其辞曰：稽我圣祖，舜微时耕历山，渔雷泽，陶于甄。其三子我始祖藩公受禹之封为陶官，亦陶于甄。后代遂于甄为氏，而今一百三十六代矣。
赫赫藩祖，胄衍祀绵。吾主肇造，封邑河南。聪颖睿智，光披河山。世渡沧桑，越年数千。盛德宏献，至今薪传。吾齐身海外，末替瓜瓞。胸怀涉洋，寻根秋月，风采即握。创业之中枢，更备科技之雄才。复炳英俊之品德，切献爱心之坦率。值此蒸尝良辰，咸祈告庙告陵之庇荫，焚香载拜，招引列祖列宗之灵魂。庭灿通明，恍接五洲四海，族众之虔诚，缅怀福址，益增报三春晖游子之衷。滨带瓠河兮雷泽是京，寻根问祖兮瞻我鄄城。煌煌日月兮，巍巍与善功。忆昔禹平洚水分，天下为公。历山之杰峙兮，鸟鸣嘤嘤。昭穆之井然兮，赖有家乘。南风之熏兮，解我民茕。默启我族兮，尊祖睦言。化流离与安宁兮，历万世沐春风。同心一德兮，歌舞升平。振兴中华兮，竭尽丹诚。陈斯俎豆来报来馨，伏维尚飨。
————立于山东鄄城历山虞帝庙
全面探讨“甄氏族谱”的史实
为全面探讨《甄氏族谱》史实，除终上所述外，更重要的一点是，信则有，不信则无。如果信其有，就应全面探讨，相信自己的祖宗在汉代前创修的《甄氏族谱》，因为<一续于王莽新政>。不信则无，如果不信而另立其始祖我们不反对，但不能欺世盗名，乱世编排。
为什么说全面探讨，因为各朝代的名人史书典籍各有不同，查其需要，摘其篇章，也叫断章取义。因此要看其人的思想走向，片面动态，因此须从上古——宋、元、明、清。逐步对“家谱”大事记中的若干事项，祖先名号，大事变迁，详情核实。例：河北刘宗诚先生《华夏甄姓史料汇编》13页，后段——商朝末年，虞思裔孙遏父，又名阏父，追随关中的周部落，作了周文王的陶正之官，管理制陶。遏父因得益于以制陶技术传家而精于制陶，因而颇受周文王的器重。周灭商后，周武王将长女太姬许配给遏父的长子妫满。赐侯爵，分封陈地（今河南淮阳县），建陈国，以奉舜帝之祀。（左传.昭公八年）载：胡公不淫，故周赐姓，使祀虞帝。周武王命胡公继承舜帝的正统，成为妫姓的正宗，妫满去世后，溢曰胡公，史称陈国开国胡公满。《史记陈氏世家》称胡公卒，子申公犀侯立。申公卒弟相公皋羊立。相公卒，立申公子突，突是为孝公。这就是说妫满生有二子，立长于犀为申公，袭妫满爵号和封地，犀早卒，子突幼，由弟皋羊代立为相公，突长成复逊以位。皋羊改封地于甄，即陶甄故地“鄄城”，亦称”甄城”。甄氏分支因受封而又与留居“陶甄河滨”故地的甄氏子孙团聚一起，甄姓由此固定下来。上述虽较短的一段记述，但既有《左传》《史记》历史解说，又有家谱世系中的历史流考，还有作者综合想象的编导目的，总之讲明了甄氏两次定姓始祖的历史考评。
例：其二，华夏甄姓史料汇编：题“岭南地区甄姓源考”广东甄炳昌……总第25页。其中……唐宋人此说，大抵出于“史记”：至于“陈通奔周”，必另有考据，目下尚不明出处。山东鱼台县东甄庄保存一本明嘉靖年间编修之,《甄氏族谱》其世系史述与正史对照，错讹甚多，虽不足为据，但若干记述，仍不失佐证参考之用。里面有这样的记载：三十世简孙满时，周武王元年乙卯大封功臣，封先圣后国土守世祀。封舜后简孙满太羲之墟，赐姓为妫氏，国与陈妻以元女太姬，是为陈胡公，生二子，长名犀，袭爵于陈为申公。次皋羊，初代兄位，改封于甄，即“陶甄故地”。三十一世妫皋羊，受封于甄守伯爵，为附庸之邑。生子名称。按世谱皋羊为陈胡公之次子，其兄犀早卒，侄突幼，因代立为相公。侄突长成，复逊以位，而改封于甄，遂以为氏。传爵至春秋鲁哀公十七年，楚惠王令公孙胡克陈，甄亦被废，而徒居于卫。
这两段记述与<史记>和张说甄公碑作相呼应。值得注意的是族谱说皋羊初代兄位后，改封于陶甄故地。这里提供了一条线索：即帝舜血统的胡公妫满的子孙。从陈地到了陶甄故地与帝舜“陶甄河滨”留下来的甄氏子孙汇合，从而形成了固定的甄姓。<再一次核实甄氏二次定姓>
河北刘宗诚先生和广东甄炳昌君都是现代历史学专家，学者。地方 志编导。但是对《甄氏族谱》并没有全面的了解。误认为是山东鱼台族人于明朝嘉靖年间编修的族谱，可信度不高与正史对照，错讹甚多。尤其刘宗诚先生，甄氏族谱简编和华夏甄姓史料汇编。虽然注入家谱大事记中的部分章节，但史料来源，只记世谱。但不是他们的失误，而是家谱后期续修的失误。由其一九八八年面广人多，江苏沛县族人要求合修。家谱的前言和序言，杂乱（堂号改动为鱼台中山令、中山堂号）。因此引起族人的误解，必须从新正名。
所畏全面了解，纠正是鱼台人编修族谱的错误看法。从新认识族谱是汉代前创修……<—续王莽新政>改变正史与家谱的可信度。所畏正史是各个朝代历史学家记载，追忆历史片段的佐证。但家庭、家族、自己的历史记载，详情更有较全面的历史佐证。而且时代记载我们的祖先，官位上有的入阁拜相。文学、史学上有博达经史、文史和历史的都有时代记载。兵法研究医学发展都有名人大事记。他们创修自己的家谱还需要其他的历史佐证吗？因此要正确对待，全面了解。在历史大部分资料中。只提舜子商均，尧子丹朱。但不代表其他子孙没有历史记载。在他们历史转折的变迁中，因时代、封号、名望，只记舜子、尧子。例如：《甄氏族谱》载舜生三子，长子羲均，封于商，名曰商君。次子季厘，封于缗<山东金乡>后被夏杰克。三子甄藩，封于虞为虞君，号虞思国君。河北刘宗诚先在《华夏甄姓史料汇编》13页中……商均由原封地虞城改封于陕西商县，成为后来商王朝的先祖。商均走后，其后人虞思仍留在虞城，成为有虞氏部落。这一段不知从何而摘，无论古典和现代都不可能顺里成章。商是封号，虞也是封号<即封国>。如果羲均<商均本名>封号于虞，为什么叫其商均。其后人虞思留居虞城。而且后来商均成为商王朝的先祖。与甄没有任何的关连。众所周知甄氏的血缘圣主是甄藩。甄藩就是虞思。是和商均同时的封号。为什么把虞思又编写成商均的后人。我们虽不可望加点评，但必须为我们的始祖正名。顺理成章的把几千年来“甄氏家族”的历史流考，风云变幻，朝代更迭的大事转折，准确无误后世子孙无可争议的史实，甄氏名门望族的历史称号。
关于甄姓历史文化研讨
近十几年来各地甄氏家族相继都成立了甄氏文化研讨会，并出版了各种有关甄氏史实的资料和书籍。综观各个朝代（包括上古）甄氏家族的兴盛和衰败，名生和地位，和始祖的天下明德，完全可称得起历史上的名门望族。二00五、二00八，广东族人以启壮主席为主，组织公开了两次“世界甄氏恳亲大会”。其目的除恢复重建广东始祖“舜河甄公祠”外。最重要的是“认同，发展”。同时广州甄氏联合会，伟钢会长自己出资主办，目的是再次探讨“中华甄氏起源”及历史状况、人口、名人、业绩与贡献。讨论如何加强“团结、认同、发展、联谊、交流、互惠”勉励后人继承祖德开拓进取。因为时间有限，各地的历史资料没有甄别、核实的余地。而引起河北、山东、山西、江苏、安徽宗亲的思想疑虑。个别地方的资料表明，违背了甄氏文化研讨目的，当然总体方面。河南是我们甄姓的发祥地，历史上郡望、古物，先祖古塔，其他古遗址是不可争论的事实，是我们“甄氏家族”的荣耀。但是现代个别嵩山甄氏后人，巧言善变，另立祖先，把历史上称“甄氏名门望族”改为“嵩山河南甄氏望族”，单凭河南嵩山现代，你是极小的天地，家谱续修才十几代。除嵩山外，其他县市的甄氏后裔早已载入《甄氏族谱》包括（虞城、太康、宁陵、柘城、商丘等）他们的始祖是甄藩……皋羊。你嵩山的始祖是甄通<新改始祖名。历史上只有陈通>。再请你查一下你嵩山新编修的家谱<嵩高堂>总共有几千人，你们心里清楚。因何能代表河南六万多甄氏宗亲。实事求是，忠厚传家是历史和当代人的美德。
作为对家谱全面作历史探讨，要全族参与谨防错乱。鱼台近代家谱续修中，世系的编排上基本完整无误。但在历史考评前言作序有很大的失误。尤其一九八八年是江苏沛县发启，再次要求和鱼台合修（因沛县和鱼台虽是两省两县但只相隔30，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问徐州印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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