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请问通州印刷家谱哪家最好?

时间:2017-04-10 作者:中国家谱网 点击:20次 来源:家谱
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请问通州印刷家谱哪家最好?

    请问通州印刷家谱哪家最好?一个四月份接公王祈求风调雨顺,不要闹水灾之故。   徐中片各村接公王的秩序与别地不同。黄坑公王宫在徐中的西端。九月初一日,东端的宫前(石结路下张姓)村民到黄坑宝安宫迎公王,前后各一人抬公王轿(木制)出宫,初二日南下往岭下张屋。初三日为田心、荷树潭张屋。初四向西过徐溪河到西陂吴屋。初五以后继续向西昂天塘张屋、东和岭下黄屋、谢屋、张屋、蓝屋、钟屋、古子坑谢屋。初九为雷公坑、排上张屋,初十猪兜窝,十一为店下曾屋,十二为黄竹排、坑尾张、曾屋,到了西端的尽头。十三日又由徐中东端的东陂河背谢姓人从西端抬至东端,月形、榕树下也于是日接公王。十四为油山岗谢屋。十五日为游坑子吴、谢姓,然后敲锣打鼓送公王转宫。这样由西而东,东而西;又由西而东,东而西转了两个大圈。   从地理环境看:初一负责出宫的宫前(张)与十三去西部抬公王的东陂相距不远,不及往西黄坑路程的1/3,两村轮下去才合理。事实上,初一宫前张屋到西部抬回公王,又往西轮回黄坑。十三日东部的东陂谢姓才去黄坑抬回东部,十五日送回黄坑。估计其中必有姓族原因,尚待进一步了解。   资料来源:谢祥珍72岁,退休干部。谢昌拔70多岁。张昌松70多岁。吴家驹80多岁,退休教师。    六、徐溪徐北片的接公王活动   徐北片范围包括今三圳镇的台塘1,261人,东岭740人和铁西913人三个管理区,居民有钟、谢、吴、刘、徐、廖等姓。该地东北西三面有高山与外界阻隔,闭塞,1994年底,旅香港乡贤吴炳连家族捐资开通蕉东台公路,向东可往蕉城,向南连接东陂公路可通新铺、平远等地。徐北片的开发比石窟河开发迟几代人,吴姓差7代,近170年,刘姓差8代,张姓由神岗迁入,钟姓由徐南迁入,比石窟河沿岸居民至少也迟150年。   徐北属徐溪河上游,徐溪河发源于徐北铁山嶂(海拔1163.7米),有东西两支流,西支流由柑子窝、经坑尾、廖屋、流芳部、墩下、荣丰至大坪与东支流汇合。东支流则自南坊肚经井子坑、上径、大坝、仓楼、台心、沙罗塘至大坪与西支流汇合,再南流至福头,仍属徐北片。60年代以前,凡徐溪河流经之地的均属徐溪乡,后实行乡镇置,徐北片才划归三圳镇,而接公王之俗一如徐南、徐中。徐北片接公王时间为农历九月初一至十五日。一年一次,若遇大旱或虫灾严重,还会临时举行。公王在旺福宫,该宫在台塘的大坪,宫内供木雕五显大帝神像,高近米,穿红袍。宫内曾住斋妇,最后一个名叫黄凤满,时靠宫中田产收租生活。 公王出巡时坐在无顶盖的神轿中,由四人抬,神像前有香坛,供敬神者插香。   接公王的秩序:九月初一福头(钟姓,60多户)出宫,初二为栗子树下(钟姓20多户),初三为田背坑(钟姓30多户),初四为荣丰(钟姓),初五为沙罗塘(钟姓、李姓、吴姓),这时公王放在禾坪旷地,按顺序各姓去敬祀(下同)。初六为台心(谢、张姓),初七为仓楼(钟、吴姓),初八为龙角岌下(钟),初九为墩下(钟),下午为流芳部(钟、杨),初十为廖屋,十一日原为上径刘屋,他们有了射猎公王后,不参加此项活动,改由坑尾钟屋。十二为东岭的榕树下(吴姓),十三为沟澄前(吴),十四为大坝吴屋,并于十五日负责转宫。   东岭村(东坑尾)是侨乡,沟澄前吴、上径刘颇多华侨,经济条件好,旧时接公王相当闹热。曾请过福建赖学煌的木偶戏班做傀儡戏,一连三晚,家家办三牲捣肉圆待客,如刘少兴、刘钦贤家往往来客八、九台,甚至十台。(提供资料人:刘少兴,退休干部。) 辛、三圣殿与拜斗 一、建殿缘起   三圣殿在霭岭村东面的山塘口,建于清光绪三十年间,由该村一位才华横溢而功名未遂的廪生钟子华倡建。钟子华的父亲钟孟鸿是清咸丰六年(1856)丙辰科进士,官任监察御史,住在北京城。钟子华是长子,亦随寓北京,并在国子监就读。其时,清同治帝因微服出宫嫖娼,身染梅毒病死,而官方宣布同治患天花不治而故。钟子华乃作《苍梧怨》七言古诗讽喻,诗长达136句,中有“天女云中未散花,为何着体天花坠”之句;诗后又附一联:     “宏德殿,宣德殿,德业无疆,且喜词人工词曲;      进春方,献春药,春光无限,可怜天子出天花。”   前后诗句联语联系起来,显然指同治帝并非患天花而死的。《苍梧怨》一传出,在乡亲间沸沸扬扬,广为传诵。钟孟鸿十分惊慌,子华敢如此非议皇上,将招杀身灭族大祸。于是搜集《苍梧怨》抄稿并为之焚毁,立即把钟子华赶出京城,送回霭岭老家。钟子华回家后,屡次到嘉应州考秀才,均不得中。直至40多岁再赴考,钟孟鸿的老友张百熙督学广东,到嘉应州监考,看了钟子华的考卷,取为第一。榜发后,钟子华前往拜谢恩师张百熙,张劝他道:“你的文章虽好,但不合那些阅卷人的八股口味,去考举人也难录取。”钟子华接受建议不赴省考,回乡后补了廪生,未再追逐功名。此后细读《纲鉴》,反复体会国家治乱兴亡之道,领悟世事风云变幻宦海浮沉之理,为求解脱名利欲之苦,潜心拜道,后募捐倡建“三圣殿”。    二、建筑结构   三圣殿座东向西,二堂二横屋结构。正门对石窟河西面的山峰“十八艮”。前堂为平房,一厅四房两廊一天井。南横屋亦为平房,另有门楼,一厅两房。北横屋亦有门楼,分三节,前节平房一厅两房,有天井,后节为楼房,楼上楼下均有一厅两房,楼与后堂楼相通。后堂有一大厅四房,厅南北两边都有石砌楼梯上楼。楼的东、西、北三面有通道相连。中间大厅为道堂,北厅为住地卧室及会客处,南厅为藏经及道士休息所。后楼天面为硬山顶式,四角翘起飞檐,瓦脊有各式瓷块装修,镶有奇花异草,飞禽走兽画图,屋脊中有葫芦,为宫殿式道观建筑。60年代被拆取材料移建霭岭小学,今只留下残垣遗址。    三、道堂   民国以后,前堂、横屋改为“德重学校”校舍,是霭岭村的私立小学,后堂楼上正厅才是道堂。道堂东有一神龛,神龛内无神像,只供奉三块神牌。 (左)关圣帝君后之神位 (中)文后昌后梓后潼后帝后君之神位 (右)纯阳演正警化孚佑帝君之神位   关圣帝君传说他死后,头葬河南洛阳,身葬湖北当阳玉泉山,人感其德义,立祠奉祀。明万历中,被封为协天护国忠义大帝。道教奉关羽为护法将军。民间信仰他能司命禄,驱邪恶,治病除灾,诛罚叛逆,巡祭冥司,招财进宝,庇护商贾等职能。全国各地均建有关帝庙,人家中亦立关帝神位,进香奉祀。文昌梓潼帝君,道家谓:玉皇大帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍,故元代加号为帝君,而天下学校亦有祠祀者。纯阳演正警化孚佑帝君,俗称吕帝、吕祖者,即八仙中的吕洞宾。民间传说很多,霭岭一带村民到三圣殿进香,多人带孩子向纯阳帝君起福,望其庇佑,不无原因。    四、拜斗仪式   三圣殿最后一任住持钟璧良,家名少四,是倡建人钟子华的第四子,50年代后才去世。30至40年代在三圣殿诵经的道友有罗成发、钟阿生、钟永元、钟岳华、钟秀生等。他们都不住殿,平时由昭姑(钟子华的小女儿,未嫁)打扫圣殿,初一和十五不一定要烧香,主要的诵经仪式为拜斗。三圣殿环境清幽,厅房宽敝,曾吸引梅县丙村一带有钱的信士到三圣殿住一二晚,拜斗上表,目的大体为祈求三圣保佑自己延年益寿,消灾解厄。   拜斗的仪式在三圣殿楼上道堂举行,具体过程如后:   1.时间:某天的下午起鼓、念经,晚上继续,直至凌晨,稍为休息,清早继续进行,结束。   2.诵经道友的服装,头戴道士帽,身穿道袍。道士帽又称五梁巾,正面看状如小屋,顶上有脊如硬山顶屋式,前后“倒水”,黑色,顶上向前倾斜面有五条黄色的线条,故称五梁巾。道袍为黄色麻纱布料制成,宽袖,长至小腿,前面中间开襟,两襟处镶上大黑边。   3.念经道具有锣、鼓、小罄,大钹、小钹。   4.念经仪式:一道友坐着司锣鼓,三个道友站着,分别司钹击罄,住持居中间,面对神位,四人齐声念:“大圣啊!北斗啊!……”他们有时双膝跪在蒲团上,弯腰作揖状,拜斗的信士跟着一起行动。有时道友率信士绕神位。按经卷各环节念一段后,中间休息一阵。如是反复,至次日早上结束。 提供资料人,罗开运,73岁,退休干部。 壬、调查后的思考   1.从新铺、徐溪两镇迎神活动情况,我们不难看出,那里各祭祀圈范围和新旧政权的行政区划各各吻合。1949年以前旧政权的徐溪乡,包括徐南、徐中、徐北三个祭祀圈。徐南祭祀圈包括溪口、高乾、黄沙3个社,即现政权的徐溪、高乾、黄沙、三坑等管理区。徐中祭祀圈包括东陂、黄坑2个社,即现政权的东陂、黄坑等管理区。徐北祭祀圈包括台塘、东岭、铁山嶂3个社,即现政权的台塘、东岭、铁西等管理区。旧政权的金沙乡,包括五显公王、福岭公王的祭祀圈。而东、西、南、北、中各方五显公王的祭祀圈,分别是现政权的霭岭、金沙、南山、北方、象岭等管理区。福岭公王祭祀圈,即现政权的福岭管理区。旧时普和寺作福祭祀圈包括今日矮车、同福、狮山、潘田等管理区。从行政区划与祭祀圈相符的事实,是否可以这样推断:在旧社会的宗族社会结构中,各宗族的关系靠神权去协调,而政权则借助神权辅助统治之不足。   2.迎神活动有明显的功利性、宗族性和社交性。如最普遍的接公王迎神活动,时间在夏收前和秋收前的农历四月和九月。四月怕大水和虫害,九月怕虫害和野兽损害。南山福岭石窟河沿岸怕大水,只在四月份举行。徐中、徐北一带怕野兽伤禾苗作物人畜,只在九月份举行。而徐南既怕水灾又怕野兽伤人畜(如黄沙三坑)所以四月、九月都举行,一年两次。仙人叔婆保护航行安全,新铺一带的船家特别虔诚信奉。这些都表现出村民为了保护或谋得自己的利益才敬神的,有明显的功利性。其次,迎神活动总由族长牵头,迎神队伍的组织,费用的开支,由族中父兄负责安排,因有这些宗族集体因素,所以福岭接公王日期要拈阄,徐中张、谢两姓宁可远到黄坑抬公王等等。再次,迎神活动之日,总有六亲往返,共叙亲谊,同话桑麻。即使平日少见面联系的远亲,也趁机往还了。有的借此机会,因亲托亲提亲联姻,结成秦晋之好。在旧社会男女婚姻不自由父母之命凭媒说合,这个机会,男女双方见面是极其难得的了,这亦是农村社交活动的一种形式。   3.寺庙分布合理,有调和宗族矛盾作用。各寺庙一般建在各宗族交界的公共地方。如黎公宫建在南山林姓与对岸陈姓交汇点。林陈两姓过去有过械斗。但初一、十五两姓人特别是信女们都去进香,相见时彼此称姑道姐,,凡客家谱网(http://www.fankhome.com/),作为国内最专业的“请问通州印刷家谱哪家最好?”公司,选择凡客,等于选择了成功!
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