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泰州家谱印刷的第一部《中国家谱目录》于1992年由山西人民出版社出版发行，收录姓氏251个，收录家谱2565部；1995年由巴蜀书社出版发行的《中华族谱集成》是上世纪90年代族谱整理出版的集中代表；1997由中华书局出版发行的《中国家谱综合目录》总共收录家谱条目14719条；此后，《上海图书馆馆藏家谱提要》（11700种）和《浙江家谱总目提要》（12000余种）于2000年相继发行。
家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。谱牒作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的谱牒，无疑还有更大的数量。
5、家谱不仅是一种文体，也包含着我国古代严格的宗法制度和宗法思想。
家谱是为巩固和纯化宗族而出现的。除对一些礼法族规作规定外，主要是对人名作了规定。家族里每个人都被确定了行辈关系，就象金字塔被确定在宗族“金字塔”中的层次，确定了尊卑关系，从而把整个宗族团结成为一个壁垒森严的整体。外人要想进入宗族是很困难的，因为家谱里没有他。而家族里哪个犯了大错，家族能够给他最大惩罚莫过于开除家谱了，那等于不再承认他是家族的一员，死后也进不了家族的坟地，成了孤魂野鬼，古人认为这是非常可耻的事情。
6、家谱对于命名的规定主要是行辈字派，也是它所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。
行辈字派在进入家谱前发展了很长时间。作用是巩固宗族姓名范畴内的姓。姓是部落的名称，每个人用同一个姓，表示都是此家族里的人。后来种族繁衍、人口扩大，家族越分越多，又出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓氏合一，门阀制度兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这时人们就考虑用名字来表示行辈。
首先，表示行辈，尤其表示排行。常用表示排行的字有长、次、幼、少、元等，同先秦时期在名中表示排行的字孟、伯、仲、叔、季等作用一样，且一般在字中第一个字。长、元即排行第一，为长子，如晋朝王悦字长豫、桓温字元子、汉司马相如字长卿、徐庶字元直等；次，次子之意，排行第二，如东汉祭肜字次孙；幼和稚为小儿子之意，排行最末，如东吴孙坚字文台，其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等；少，为弟之意，如东汉许荆上有兄长，字少张。魏晋以后，人们逐渐把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋三苏中苏轼与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。
一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。如某一辈人的名中都用“明”字，另一辈都用“德”字等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用“克”字。再往下各辈依次在名中用希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。
行辈字派一般都由家族中某位名人制订，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至写成诗。如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。”
行辈字派有用在名字的头一个字，也有用在后一个字的，前一种居多。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长（有的族由修谱理事会集体研究）再次将其延长。如：湖南蓝山《长平郡彭氏族谱》字辈增补就是1997年集体研究的结果。
这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多，这种行辈字派只能起双字名。但其中一个字属于行辈字派，族内同辈人都用这个字，且社会上可入行库字派的字并不很多，并不是真正意义上的双字名，只是带有家族标志的单字名。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。
另一种行辈字派是用人名用字的偏旁作出规定。像《红楼梦》里贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如“犭”旁。
三、修撰家谱的目的
家谱行辈字派是加强宗法制度的工具，其用字也充分反映了这一目的。
主要有三类。一类是美德或吉祥的字，如德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。这也限制了行辈字派的用字。
谱牒在宋元以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
清代的宗族，多修有族谱，族谱又称家谱、家乘、宗谱等。浙江巡抚庄有恭认为，族谱之义有五善：本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧，更重要的是报国恩。福建按察使彭希濂为《周氏家乘》作序，也认为谱义有五：纪国恩、述祖德、敬宗收族、训子孙、有无相通。
综合起来，修谱目的是：
第一，尊祖，即本祖德、述祖德。就是要追述自始祖以来诸位祖先的事迹，缅怀其功德，教育子孙，使子孙产生尊祖、法祖的观念。而“祖德”，一般是儒家伦理修身较深的表现。尊祖也包含按照祖先宗规家训要求自己的含义。尊祖可以收族。
第二，收族，即亲同姓，敬宗收族。族谱把同一始祖或同一支祖下的子孙合于同一族谱，使族人通过确定自己同祖先、同族人的关系，在尊祖意识下加深彼此的关系，增加血缘的向心力和凝聚力。如清人所说：“宗者总也，族者聚也，宗族而有谱，正在总聚其原本也。虽宗有大小，属有亲疏，时有远近，居有迁徙，总以一体所分，使无谱以聚之，几同陌路矣。”收族也可更好地尊祖。
第三，训子孙。族谱多载有宗规家训，用来教训子孙。还有族谱的体例含有褒贬的原则，也是教育族人的手段。
第四，忠君报国，即纪国恩、报国恩。族谱多把有功名、做官视作受皇恩、国恩的结果，将其视作一种荣耀，载有官宦者沐浴皇恩的情况，更把修族收族作为忠君报国的行为。清人说“谱之修也，内以纲维人伦之大本，外以辅翼朝廷之政治，此岂小补云尔哉！故苏子有云：‘观吾谱者，孝第之心，油然而生’，则移孝作忠，不亦增光家乘也乎？”
第五，有无相通，即通过合族，加强族人彼此间的认同感，增进联系和感情，从而恤贫穷，救患难。实际这一条也可并入第二条。
第六，睦故旧，就是通过修谱加强同朋友的联系和交往。这一条对清人特别是社会影响不大的宗族来说，并不重要。
在清人的修谱观里，前四条比较重要，四者互为影响，尊祖为了收族，收族可更好地尊祖，尊祖收族才可教训好子孙，教育好子孙则能更好地尊祖收族，尊祖、收族、训子孙也就是报恩了。四者之中，以尊祖、收族为主，尤以收族为核心。
族谱有统族谱、支（房）谱之分，族谱体例的基本形式有谱序、谱例（凡例、例言）、修谱名目、像赞、诰敕、宗规家训、世系（表图）、世系录（世录、齿录、世纪）、派语（班派、班次）、宦绩考、传记（谱传、家传、世传、内传、外传、宗德、阃仪、德行、宜淑）、祠堂（记、图）、墓图、祠产、先世考辨、艺文、余庆录、五服图、领谱字号等，其中最主要的内容是：序、例、规训、世系（表、图、录）、传记、祠堂、祠产、坟墓。
一般，过去修谱每隔三十年左右进行一次，但从民国战乱至“文革”，许多家谱修谱工作的间隔时间超过一倍，有的从1927年修谱后，间隔七十年即直到1997年才得以重修。
如今，华夏子孙许多家族仍继续着修谱工作，既是拯救非物质文化遗产，也是对先祖文化遗产的继承。，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“泰州家谱印刷”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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