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灵璧家谱设计愿学隐君子者，亦世不乏人。烟霞泉石之风，不外名教从容之乐，岂所语于穷达之两途哉？得斯意也，以晋堂公为迁淮之祖也可，以慕孔公为迁淮之祖也亦可，即以游岩公为迁苏以上之祖也亦无不可。新本旧本可合观焉。是所望于后之来者。爰为之论，云云。
时在民国十年秋九月重阳后一日 第十七世裔孙绍周氏观邦谨识
译文：
唐朝诗人韩愈曾在《与于襄阳书》一文中说过：“如果没有前辈的引荐，布衣才士即便满腹经纶也难以出头；而如果没有后辈的传承宣扬，一个人即便功业鼎盛一时也会湮没无闻。”（原文圣应为盛）。所以家族的作为最好有所记述才能使后人明晓。我们田氏族谱，自田景麟（字豫从）创立并经过修订后，又有田本玿（字美斯，号昆圃） 父子继续编修校订，条理相当分明。然而自田景麟开始编纂时，就是根据田万贡（字禹书）藏有的残缺家谱而进行仔细的纲目修订，因此难免就像史书中有所脱漏存疑的地方。到了田本玿父子编订时，虽然有所补续，但是所记载仅是河头一门的情况。这一门的记载还尚缺很多，不及整体的一半。想起来可能是编者当时有尽力之心，但无力完成，只能留给将来续补，也可能是书稿出现了遗失的情况，散落他地，都不得而知了。
诶！家谱如果确实如此那就真的很难做到完美无缺了。如今我们后人怎么懂呢，如果加以补续并发扬光大，我怎么敢轻易承担呢，就算承担也不过是按照先人的要求，并待后来的有学之士加以考证。据我考证，我们田氏的四门就起始于朦胧这一地方。所以淮水之东的田氏人家，有经常提到起始于朦胧的，其实就是我们先祖从苏州迁到淮水后定居朦胧的族群。传到西滩长门第四代田风驰（字良宝）后，才分为西滩、闸沟、河头三门，其实早就在田鹏万、田聚万、田成万、田九万这四位二世祖兄弟时，就分为了四个支脉。在河头一门的先祖，其实早先居住在祭墩、沙墩的，因为田风驰逝后葬在河头这一地方，留在沙墩的、散居本地的一直与河头的先祖有着联系，所以仍然可以归属在河头一门。一门都是如此这样复杂，其他门头更可以如此类推了。再来考证世系情况，迁淮水之祖，以前有以西滩长门第三代田雄(字俊飞，号晋堂）为始祖，参看其他版本，有又以田慕孔（字程天）为始祖，不是彼此违背错误，而是不同的说法而已。
田雄是田慕孔的孙子、闸沟二门第三代田淮等人的兄长，田鹏万的儿子，田聚万等人是他的叔父，闸沟二门第四代田名驰等人是他的侄子。所以这种支脉分合的观念非常明显。追溯家族渊源，由田化雅（田慕孔的父亲）上溯到田游岩（字石渠）共有十七世，推想肯定有所表述的家谱，好为后世子孙留下功业的记录，如果不是这样的话，天底下写家谱的人就多的不得了。圣贤才智的故事、富贵功名的过去，都不会断了承续，且影响后世子弟。为什么就是我们家族，自从著名的隐士田游岩开始就连绵不绝？况且功名富贵的事情都没有过？难道是三位高官先祖之后被降为了低贱的小吏了吗？那些成为公侯将相的，不可缺失的就是纲常伦纪 ，而且经千年而不变。称我们族群有百万之多，其实可能是田鹏万那代的误传吧，不足以惊讶。高官武将的田氏族人，家谱中偶有提及，已隔了数代，也不足为奇了。说到文的方面，朦胧四门第十二代田维章（字履忠）从盐商升为科举贡生，四门第十三代田祥麟（字赓南）当地做到八品教学之职，后辈读书之人皆可以向之效法。谈到武的方面，河头三门田承恩1875年科举入仕（田珙子，光绪乙亥科中武举，光绪八年九月任庙湾营千总把总），在家谱中都有记载，在军队行伍中晋升的人之多更可以想象了。
总之，皇天有荫庇子民的权利，不可能都照顾到方方面面，能加官进爵的完全在与遵循先人的训导。从事耕种的，是为富的本源，读书进修的，是富贵的本源，耕种读书明晓事理，就是这个道理。再进一步来说，耕种是为了养身修神，不是为了谋取利益；读书是为了明晓事理，不是为了攀援富贵。所以，好学之人，家族里都常常有之；心仪读书又非常隐逸低调的，也不乏其人。田游岩先生所尊崇的以烟霞泉石为乐的隐逸之风，是不张扬的从容洒脱之乐，岂能是人们简单认为的非富即贵吗？懂得其深意后，以田雄（字俊飞，号晋堂）为迁到淮水的始祖也好，以田慕孔（字程天）为始祖也罢，以田游岩为迁到苏州的始祖也无不可。新旧版本家谱可以放在一起参考。所望的就是后来之人进行明证吧。就这样为序论吧。
1921年10月10日 第十七世裔孙田观邦（字绍周）郑重记叙
作者简介：田观邦 字绍周，朦胧四门第十七代，田本高长子。生于咸丰庚申十年（1860年）九月十四日，殁于民国壬午三十年（1942年）腊月十六日，享年八十一岁。配孙氏，生于咸丰己末九年（1859年）三月十四日。生一子其骝
6、田氏公谱叙
尝闻古有族谱年谱之说，无所谓公谱也。兹何独以公谱名者？则以人之于谱，每多私为奇货，秘而不宣，不知作者苦心，原为公道而设。昔人所以比谱于史也，即或略乎上代，偏于本门、亦属情非得已，偶然之事，未尝为私己也。奈何有狭而不广哉？吾田氏族谱，虽未得源源本本，然由豫从公至观上公及田骥公，无不留心于是，著有成绩。即先伯雨湘公亦尝于此竞竞，昔有志未逮，遗稿散在小子畅处居多。近二年间，畅与绍周叔恒相往来，共阅编帙，每思袭故而更新，幸札失而求诸野，乃得迁淮之祖所由来，及迁淮以上之作所由自，与夫四门正附之所由分，意禹书公之遗编残缺或即在此欤，是未可知也。而已较前更精确乎有据矣。于是缺者补之，误者正之，竟成为统一之谱纸焉。惟是吾族丁口日繁，通共合修固难于为力，即分门各修亦恐未得真诠，叙之不得其法，杂乱无章，无从下手。爰不私秘，不辞劳费，誊一善本，以便四门摹仿。其取法也不至太高，亦不至太卑，不至太烦，亦不至太简，俾人一见了然，易从而易行。如立定根株，便于再安枝叶，庶几其有济乎。故先序例，次图注，由慕孔公以上起至班排划一之字止，脉络分明，四门均在其内。将来以下接续，四门共修可也。各修各门亦可也。分之则见偏，合之则见全。公而不失为私，私而不离乎公。其于敬宗收族之义，谅不无小补焉。因名之曰公谱云。
民国十一年仲冬月上浣 裔孙仰和氏其畅谨撰
译文：
曾经听说一直有族谱年谱的说法，没有所说的公谱。这是为何独独叫公谱呢？则是因为有些人把家谱具有私有，秘而不宣，让大家难以知道编纂之人的苦心，其实这本就是为大家而做的家谱。过去人们把家谱与国史相提并论，即使略去之前的代数，或重点表述本门情况，也是属于情非得已，少数为之，不曾是自私的行为。对因狭隘而不广阔的作法怎么办呢？
我田家族谱，虽然没有完全做到源源本本，但是从朦胧四门第十三代田景麟（字豫从）到河头三门第十七代田观上（字雍成，号蔼村）到田骥，都对此非常留心倾注，而产生了一些成绩。伯父田观象（字雨湘，又名衡九，号沛三行一，朦胧四门第十七代）也曾经对此小心谨慎对待，可惜有此心而没有实现，其有不少遗稿散落在我田其畅这里。这两年间，我与叔父朦胧四门第十七代田观邦（字绍周）一直有所往来，一起阅读这些卷册，每次要沿袭已有资料做后续更新，都庆幸在家族中找到线索，才知道迁到淮水先祖的由来，才知道迁淮先祖以上所述情况资料的出处，才知道朦胧分为四门的历史，可能这就是田禹书一直保留残缺遗编的的意义吧。不过为了较之前编纂的家谱更加精确有据，我对所缺的进行补充，对错误的进行校正，竟然最后也完成了。
考虑到我们族群人数日益繁盛，联合起来共修家谱确实比较为难，即使各门自行修订也恐怕不能做的全面，叙述也不一定能统一格式，而导致杂乱无章、无从下手。于是就需要作者不以此为私秘，不辞辛劳，形成一个善本，方便四门复制。效法的标准不要太高，也不要太低，不要太繁琐，也不要太简单，要使人一目了然，容易应从执行。就像固定好了树根后，非常便于修建枝叶，大概这样可以了吧。所以先编排了辈份次序，后做了图谱的注释，从田慕孔到字辈统一的后代，都非常脉络分明，四门的情况也都在里面。将来要做续写，四门可以共修，也可以各门各修。分开来看容易偏颇，合起来看就全面了。这种为公的事业也算得上是为了私，为私又兼顾到了公。这对于敬重祖先统一家族来说，推想多少有一些帮助。因此将这个家谱起名叫公仆。
1922年11曰上旬 朦胧四门第十八代裔孙田其畅（字仰和）郑重记叙
作者简介：田其畅 字仰和， 田氏朦胧四门第十八代。田观泰子，生四子 宗焱 宗鑫 宗垒 宗淼
7、收录河头门田舍支谱原谱序文
序（一）
我田氏者，姑苏之旧族也。自朱明定鼎，企圣公以元末指挥使，弃富贵、偕妻子、隐于射湖之滨，即朦胧镇而居焉。公既啸傲烟霞，公之子承天公亦克成父志，率诸弟耕食凿饮不图仕进，当此播迁之余，苟安集焉为幸已多，谱牒之修曾不遑计，迨后丁族繁昌，支分派别，有转移者，有他徙者，有迁而又迁者，有远而愈远者，东西南北，恒经年不获一聚。企圣公以上世系传闻未及，概付阙如，是诚一大憾事也。虽然，孔子殷人也，其世系独宗微子，虽典册煌煌，足资考证，亦且略而不必备书。况兵燹摧残，沧桑更变，先型失坠，考核无从，必欲牵合而远溯之，是犹闵氏托子骞之裔，崇韬拜汾阳之墓也，不将为识者讥乎？然则，我汝云公书遗本支之世系，即断自初迁以企圣公为第一世祖。一发千钧，允堪实录已前。清光绪初年，先君席珍、正名二公，首倡修谱之议，为采集之，为编次之，由企圣公以上则仍从缺略，由企圣公以下於本支世系，次序秩然，录稿成册，未及付梓，而二公一先一后，遽舍此而长辞，汉、海固同受遗命也，惜驽骀之质，不克负荷，一因循间三十余年矣。丙辰冬始招同志者磋商其事，以陈君玉相、邻谊兼戚谊为之载笔。其有未尽合者正之，其有未载入者增之，阅一寒暑而告成。是役也、我两人亦供为子职而已，非敢他有所望也。其有所望者，惟后之哲者起而续之，毋似我两人迟而又迟也。则幸甚！
民国六年岁次丁巳冬月 十四世裔孙观汉、观海敬序
注：观汉、观海应是十七世孙，请阅后面编注。
承（程）天公，即第二世祖鹏万公 。
译文：
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