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辖区家谱设计其有不少遗稿散落在我田其畅这里。这两年间，我与叔父朦胧四门第十七代田观邦（字绍周）一直有所往来，一起阅读这些卷册，每次要沿袭已有资料做后续更新，都庆幸在家族中找到线索，才知道迁到淮水先祖的由来，才知道迁淮先祖以上所述情况资料的出处，才知道朦胧分为四门的历史，可能这就是田禹书一直保留残缺遗编的的意义吧。不过为了较之前编纂的家谱更加精确有据，我对所缺的进行补充，对错误的进行校正，竟然最后也完成了。
考虑到我们族群人数日益繁盛，联合起来共修家谱确实比较为难，即使各门自行修订也恐怕不能做的全面，叙述也不一定能统一格式，而导致杂乱无章、无从下手。于是就需要作者不以此为私秘，不辞辛劳，形成一个善本，方便四门复制。效法的标准不要太高，也不要太低，不要太繁琐，也不要太简单，要使人一目了然，容易应从执行。就像固定好了树根后，非常便于修建枝叶，大概这样可以了吧。所以先编排了辈份次序，后做了图谱的注释，从田慕孔到字辈统一的后代，都非常脉络分明，四门的情况也都在里面。将来要做续写，四门可以共修，也可以各门各修。分开来看容易偏颇，合起来看就全面了。这种为公的事业也算得上是为了私，为私又兼顾到了公。这对于敬重祖先统一家族来说，推想多少有一些帮助。因此将这个家谱起名叫公仆。
1922年11曰上旬 朦胧四门第十八代裔孙田其畅（字仰和）郑重记叙
作者简介：田其畅 字仰和， 田氏朦胧四门第十八代。田观泰子，生四子 宗焱 宗鑫 宗垒 宗淼
7、收录河头门田舍支谱原谱序文
序（一）
我田氏者，姑苏之旧族也。自朱明定鼎，企圣公以元末指挥使，弃富贵、偕妻子、隐于射湖之滨，即朦胧镇而居焉。公既啸傲烟霞，公之子承天公亦克成父志，率诸弟耕食凿饮不图仕进，当此播迁之余，苟安集焉为幸已多，谱牒之修曾不遑计，迨后丁族繁昌，支分派别，有转移者，有他徙者，有迁而又迁者，有远而愈远者，东西南北，恒经年不获一聚。企圣公以上世系传闻未及，概付阙如，是诚一大憾事也。虽然，孔子殷人也，其世系独宗微子，虽典册煌煌，足资考证，亦且略而不必备书。况兵燹摧残，沧桑更变，先型失坠，考核无从，必欲牵合而远溯之，是犹闵氏托子骞之裔，崇韬拜汾阳之墓也，不将为识者讥乎？然则，我汝云公书遗本支之世系，即断自初迁以企圣公为第一世祖。一发千钧，允堪实录已前。清光绪初年，先君席珍、正名二公，首倡修谱之议，为采集之，为编次之，由企圣公以上则仍从缺略，由企圣公以下於本支世系，次序秩然，录稿成册，未及付梓，而二公一先一后，遽舍此而长辞，汉、海固同受遗命也，惜驽骀之质，不克负荷，一因循间三十余年矣。丙辰冬始招同志者磋商其事，以陈君玉相、邻谊兼戚谊为之载笔。其有未尽合者正之，其有未载入者增之，阅一寒暑而告成。是役也、我两人亦供为子职而已，非敢他有所望也。其有所望者，惟后之哲者起而续之，毋似我两人迟而又迟也。则幸甚！
民国六年岁次丁巳冬月 十四世裔孙观汉、观海敬序
注：观汉、观海应是十七世孙，请阅后面编注。
承（程）天公，即第二世祖鹏万公 。
译文：
我田氏族群是原苏州的名门旧族，自从朱元璋建立明朝之后，田慕孔（字企圣）以元朝末年指挥使的身份，抛弃富贵、偕同妻儿，迁徙隐逸于射水湖边，即在苏北朦胧镇开始居住了。田慕孔仿效先祖田游岩放歌长啸、傲然自得，以山水林泉，烟雾云霞为好，逍遥自在。其儿子田鹏万（字程天）也谨遵父志，率领诸多弟兄们耕作乐业，不图为官之途。
在北迁播散子孙之时，能够全家暂且安定集聚已非常庆幸了，编修家谱的事情就不曾有空纂写，等到人丁兴旺，各门支脉分出，有些族人外迁至东南西北，常很多年不能实现家族的大集聚。田慕孔以上世系代数的传闻都不是很全面，确实是一件遗憾的事情。但是想想孔子作为春秋时期之人，他的世系就是独子独宗，虽然记录他的书籍浩瀚之多，有很多资料足以考证，也在其先祖世系方面不甚详细，没有记载。况且我田氏家谱饱受战火摧残，沧桑巨变，原先的篇章都不知道什么样子了，考证核实都无法进行，如果对先祖的来源进行牵强附会，就像姓闵的人家以孔子高徒七十二贤人之一闵子骞为先祖，后唐郭崇韬祭拜汾阳王郭子仪墓攀附名贵的故事一样，不正是让懂行的人笑话吗？
清朝光绪初年，田儒（字席珍，河头二门田舍第十六代，田广玉子，生五子观洪 观海 观亮 观汉 观彪）、田顺（字正名，田广福长子，生五子二女 长女适陈开仁，次女适唐余庆 五子 观海 观光 观江 观湖 观滨）两位先人，首先倡导修谱的提议，并为之采集信息、编纂次序，田慕孔以上的信息但仍然还是残缺不全，田慕孔以下的各支脉世系都非常详细，也誊录成稿，但没有大量印刷，可惜的是两位先人一前一后都突然与世长辞了，我俩即田观汉、田观海虽然一同受到先人的遗命，可惜自己能力有限，不能承载重托，一编就是三十余年。1916年冬天我们开始召集同有此志向的人共同商量此事，最后决定以好邻居兼亲戚陈玉相为之代笔。其中有不正确的地方都进行了修正，漏写的地方都进行了增添，经历了一个寒暑才完工。我们两个人也算做到了子孙应尽的义务，没有其他所期望的。如果说有何期望，唯一的就是希望后代中的学识之士继续进行编纂，不要像我们两人一直推迟做之，这就是很庆幸的事情了。
1917年农历11月 河头三门田舍汝云公支系朦胧第十七代裔孙田观汉、田观海
作者简介：
田观汉 田儒四子，字步银，生于咸丰八年冬月十八日申时，配郑氏生于同治七年四月十六日辰时，卒于民国六年冬月十八日亥时，生一子 其康 二女 长适陈为华 次适刘明洲
田观海 田顺长子，字汇川，生于咸丰十一年二月初三日丑时。配边氏，生于咸丰十年十月十一日戌时。生二子 其载 其东
序（二）
深山董氏曰：先祖有善而不知，是曰不明，知而不传，是曰不仁，此谱纸所由作也。五峰胡氏曰：谱一不作，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如路人者，鲜则甚矣。谱之有关于世教也大矣。敝里田氏者，元末指挥使企圣公一支派也。自公由苏迁阜，阅七世有汝云公者，随父寄居清邑，当此流离琐尾，前不见古人，后不见来者，不有记载遗厥子孙，嗣是而后，安识句须之本于风、晋公之本于姬也。乃公虽迹托乡萍，犹情深木本，书企圣公以下本支之世系，命其子元甫公藏之，殆所谓一发之微，千钧系之矣。元甫公言旋邦族创业庙湾。历数传，而席珍、正名二公复因流溯源，纂录成册，虽未及付梓，与世长辞，而守先待后之功，不亦伟欤！今席珍公之哲嗣步银君、正名公之哲嗣汇川君，本继志述事之心，以敬宗收族。于整顿祭产、创置祠基之暇，殷殷然以修谱为己任。余不敏，辱承委托、秉笔之余、因慨想夫今之士君子，即素称有为者，类皆竞声华而务远，至本根之地每漠然而不加之意焉。若二君之培植本根，非性天笃厚者、能之乎?语云：子孙贤、族将大。田氏将大，其如持左券乎！稿甫脱，故谨据事实而为之序云。
民国六年岁次丁巳嘉平月 玉相陈为金敬撰
译文：
深山的董氏说：先祖有善行而不知晓，可以说是不明智；知道了而不进行流传，可以说是不仁义，这就是编修家谱的缘由吧。五峰的胡氏说：家谱如果不编修，就像有喜事不进行庆贺，有丧事不吊唁，会导致至亲之人因不知道谱系关系形同路人。所以家谱的事情是有关于家世教化的大事啊。
我们这里的田氏人家，是元朝末年指挥使田慕孔（字企圣）的一个支派。自从田慕孔从苏州迁徙到盐城阜宁这里，知道之后七代事情的是河头三门田汝云（字会龙），他随父亲后来寄居淮安，从此家谱之事流离失踪，可以说是前面见不到古人之事，后面见不到承续之人的情况，又怎么能知道本源呢。田汝云虽然寄居他乡，但是仍然钟情家族本源世系的事情，书写了田慕孔之后的世系情况，并且让他的儿子田元甫（田元甫其实应该是田汝云的玄孙，田汝云继子为田进高，田进高生子田永顺，田永顺生子田正贻，田正贻生田元甫，田舍家谱缺此三代，河头三门家谱却有记载印证）收藏起来，这个大概就是一件细微之事，用了千钧的力气吧。田云甫讲述了族群于庙湾创始的事情，历经数代流传，而到了田儒（字席珍）、田顺（字正名）两位先生又加以追根溯源，编撰成册，但是没等到付之印刷，就与世长辞了，这种守先待后的功劳，真的很伟大。
如今田儒的后代田观汉（字步银）、田顺的后代田观海（字汇川），本着传承先祖遗志记叙家事之心，以实现敬重先祖统一家族。在整顿祭祀产业、创建设置祠堂基础之余，认认真真的以修谱为自己的任务。我并非聪明之人，不好意思接受了他们的委托，在执笔之余，就想到如今的士君子，即使说是有了作为名气，都倾心于名声和更远的事务，对家族本源的事情并不重视，而这两位先生用心家族本源的作为，不是那种天性笃厚就都能做得到的。可以说子孙贤达，家族就可以壮大。有这些后人的用心编撰，田氏家族的壮大，就如同胜券在握。谱稿刚刚完工，因此就根据这些事实作了这篇序文。
1917年农历12月 陈玉相（字为金）敬撰
序（三）
余不善文，有同学友人陈君玉相，为田氏纂修家谱主笔，稿既脱、索余序，余勉就其事实而言曰：夫家之有谱，犹县之志，国之有史，所以传言而不欲传疑者也。每见世之修谱者，旁搜远览辄将前代之爵秩显然者，无论亲疏，罗为同本，藉增家乘之光。识者讥之，不足取信于当时，尚望释疑于后世耶？考田氏出自青齐，由孟尝君田文而下，代有伟人，非不可以备载，但流传失实，考核难凭，放笔直书，恐贻挂漏，曷若不事牵合，凡一切有疑待决者，尽付阙，如是诚得谱之真面目。余阅之，不禁击节三叹也。惟有元末指挥使企圣公避世弃官归隐，由苏迁阜，肇基射湖之滨，即今之朦胧镇也，瓜绵椒衍，历历可稽，因奉之为始祖。数传后，汝云公随父寄居清邑，笔耕墨种，殚志诗书，虽值流离，不忘根本，书企圣公以下本之世系，命其子元甫公藏之。而田氏之宗派，赖以不，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“辖区家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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