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含山家谱印刷元甫上，补上了进高、永顺、正贻三世，这样与朦胧四大门世数世序完全相符。把汝云以上之第二世与第三世的鹏万、田雄改为成万、田离，这样与河头三门世系完全一致。
4、“正贻出外去山阳未考”，山阳县即淮安县，“元甫复由清和北乡旋归阜宁庙湾”，清和县即淮阴县，北乡意在淮阴之北。清和北乡（见田舍家乘）与山阳（见河头门谱）地理相近。
5、河头门第九世为“永”字班，田舍支系第九世祖为永顺，由于世系失考，世序混乱，到了第十三世又出现“永”字班，我们为了尊重历史，又能先后有别，把后面“永”字，以歇音“允”字来区别。如永丰改为“允”丰等。
6、席珍公名田儒，正名公名田顺，属第十六世。观汉字步银，乃儒公之第四子；观海字汇川，乃顺公之长子。步银、汇川二公各继父志，最终于民国六年完成修谱大事。原田舍《田氏宗谱》应作为历史资料，继续由田舍支系妥为保存。
1、谱论辑要
谱之所系大矣哉！无谱则一本之祖考莫详，同宗之子姓不识，前代之功德罔传，后人之亲疏靡别。近世每每视修谱为缓图者，岂知自太史公因宗法坏，著年表而作谱，下逮唐宋理学名儒，莫不于谱是谆谆，词虽不同，旨实无异。悉本人孝之性，发于至情。谨集诸贤儒谱系名言，以为吾宗阅是谱者劝。程子曰：宗子法废，谱牒尚有遗风。谱牒废，人家不知来处。世若百年无统，虽至亲、恩亦薄也。
朱子曰：人家三代不修谱，而悖祖乱宗，则为不孝，是禽兽也。凡有人道者，岂不怀仁孝而重先人乎？
深山董氏曰传曰：先祖有善而不知曰不明，知而不传曰不仁，此谱之所由作也。
司马温公曰：作宗谱图揭中堂，以示后辈，复书百余世，凡我族属送其一，庶朝夕披阅，可以启其谆睦之谊，以免疏远为途人之不相识也。
欧阳永叔曰：族之为言簇也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，本其所自生。氏之为言示也，示之所自分。自姓统、世分之制变，而支派日已紊矣。大宗小宗之法废，而族属日已疏矣。于是不变者，累数千百年，而其子孙动且万计，赐者，别者、更者、冒者，纷复交错于其间，愈益难明，而后谱牒之辨考焉。
黄山谷曰：谱以识其所从来，考其所由分，世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。
苏老泉曰：太上立德，其次立言，再次立功。谱牒者，亦立言之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。盖谱牒作，则来历分明。否则，流传混淆，等至戚为途人。故作谱以统宗族，传后世以敦本源。
新安程氏曰：谱之要，在明一本、而溯其源，所以尊祖而敬宗也。辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也。究万派而清其流，所以别亲疏之远近也。行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦恤之行，所以崇宗族之典礼也。
林公石曰：凡今之士夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙，有其人则谱随而详以存；无其人则谱随而略以遗。谱岂可略且遗也耶!又曰：苟为人后，稍有知识者，当以谱牒留心。苟前乎此，而谱不立，吾不知其谁始，固不能无憾。若后乎此，而谱不立，则吾姓若字若孙之罪也。谱牒之作，讵容缓哉？
陶渊明曰：同源分派，始出一源。世远支分，原属一本，何可以服之远近间焉。当重本源，以念先世骨肉，则霜露而怀仁孝，辑谱牒而致敦睦。亦且萃涣联宗，厚风俗焉。”
罗一峰曰：自宗法废而后谱牒兴焉。明其本之所自出，所以尊尊也；别其支之所由分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道尽，而族之大本立矣。
可堂吴氏曰：宗法废而后谱兴，谱兴而后族尊，族尊则一族之人，始有所统，孝敬之心油然而生，不至相视如途人。谱其有关于世教也大矣。
五峰胡氏曰：甚矣，谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序，而疏戚不遗。百世之下，犹足以知其分疏。不作，则喜不庆贺、忧不哀吊，不以至亲相视如途人者，鲜矣。白涯彭氏曰：古者之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，立宗法已联属之，而忠义之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也。天下各保其族，天必然治矣。
默斋游氏曰：宗法废坏，士君子无地以致其亲睦之道，独有谱牒一事，犹能稍合宗族而收其流散，是以前辈多留心焉。
欧阳文忠公曰：川流派别，当知同源；人代散殊，当知同祖。知同源，必不笑咸淡清浊之异，知同祖，必不学越秦鲁杞之为。然非图纪以载，则世远无证，安识须句之本于风晋公之本于姬也。以知谱系之不可无也。
南阳许氏曰：余思祖、父生我子孙，犹如树木一般，枝上生枝，生生无穷。则枝叶之在根本者，不能悉达，然后有生者、枯者、荣者、瘁者。故子孙数世后，其中有富贵贫贱之不同，智、愚、贤、不肖之不一，亦理势之自然也。作谱者，常以是为取善焉。殆不思之甚也。
宋景濂曰：甚矣，谱牒之难稽也。君子当尽心于其所不知，信其所可知而已矣。昔人有言曰，三世不修谱为不孝。苟世世修之，岂有不孝之失耶？君子慎焉可也。
东莱吕氏曰：三代之时，曰姓者，统其祖宗之所自出，百世而不变者也。曰氏者，别子孙之所自分，数世而一不变者也。天子建德因生以赐姓，其得姓虽一而子孙别。而为氏者，不胜其多焉。寻其流，可以知其源；见其叶，可以知其根。抑何易哉？自秦汉以来，氏族之制，绝无仅有，可谓简而易知者矣，然人罕有能辨其源者。盖古之氏族繁而知之者反多，今之氏族简而知之者反少，由谱牒之兴与废而已。以是知谱牒之学不可不讲也。
李文贞公曰：祖宗昆岷也，子孙江淮河汉也，合一而分，分而不可复合。自非有疏浚者而导之归势。且相冲相激，相啮相触，涣散横流而不可止。故亲疏不叙，恩义不明，而斁伦圮族、终于离而乖者，何以异是乎。又曰：谱之设所以济宗旨穷，其为善为三焉，本以宗法而联之，所以长长也；标其爵命而荣之，所以贵贵也；系之传纪而彰之，所以贤贤也。观谱者，识长长之义，则知所以尊圣焉。夫能知此三者，而其村不蕃、家不大者，未知前闻也。
谱论莫详于宋，而西汉实先之。太史公谓百世不泯，有益于史。乖者，谱也。族不立谱，则昭穆混淆，人不知祖，则姓氏紊乱，与禽兽何异焉。故今博采名言，间附己意，俾后人知谱牒最重，及时增修，此仁孝之道，关系匪轻，后之子孙，慎勿玩视。
2、纂要规章
一、谱之修当以旧谱为指南，遍搜祖宗遗笔以参定之。先人实事，前所缺略者，则当补之，前所讹者，亦宜正之。如有传闻无据之事，不妄收入。
二、谱，家之乘也。第史本春秋之法，予夺必严，而谱笃尊之谊，笔削从宽。凡载列先人及后嗣行实传纪，帷首重善行，有褒无贬。
三、画世系家图，务宜分门别派，条分缕晰。 注考实传赞，必须语质情真，不可滋意揄扬，俾阅者开卷了然，则可以信今而传后矣。
四、谱莫善于欧苏两家法式。吾田氏续辑家乘，宗苏氏之法。世系支派，总图画为五世，只大书名以为纲，随录字号、生卒年月、茔墓山山向、妻妾、子女、出、入继嗣、兼祧、失传、名曰考实为目。有连珠五世，或明三暗五世，盖通变乎一家之法，俾后之易见考耳。
五、 欧苏谱例有以始迁为始祖者，祖，其可知之义也。吾田氏并以游岩公为一世，溯所渊源，直传至慕孔公，凡一十八世，而嗣续不绝者，知必有所自来也，竟不能失其真而涉于妄。
丙辰岁七夕节 筱山氏撰录
3、概言
一、子生必书 其母之嫡庶与某人第几子，盖考其所从出也。
二、世系为立宗传嗣而设。依世次昭穆为系，毫不敢紊乱也。
三、子孙繁衍，各从所出，编为次序。而又伯叔连图，雁行相定，使后人知有同气连枝之雅。
四、谱以五世为图，放欧阳公式。自五世以至九世又一图，见生生不绝之义。
五、各名下必书行几，字某、号某、娶某人女，有爵者亦书之。
六、凡名后必书生、殁、寿数、茔所、葬向，恐时深日远而易忘也。
七、娶而无子、未立继嗣者，必直书其名。其名之下曰无传，夭殇者不书。
八、凡出继，于本人名下直书出继于某；于继父名下书以某人几子为嗣。见嗣续绵延之义。
九、有祭田于茔地，谨将亩地、弓口、丈尺登记，载明入谱，庶后之子孙毋敢强并变卖，而奉祀不辍焉。
4、凡例
谱，何式？式苏式欧也。子特书，著代也。称名父前则子名也。高书某公，子尊亲也。书公书儒人，从私谥也，忘乎其为僭也。书字，冀以成人也。书行，别长幼也。有爵者，继字书爵，贵贵之义也。先国号，后生卒，尊王而安乎为下也。既编年后系干支，复要其年数而书之，尊生卒也。缺者必书失考，谨生卒也。早逝者何长殇也，而痛其短折也。书年惜其方进而忽已者，未及登寿域也。书寿，尚齿也，书配连珠代有终也。妻党之贵者必书，重门楣也。虽继室亦书配，造室则否，明嫡庶也。原配及继室虽无子亦书重配偶也。造室则否，书配而缺其姓，与庙绝也。绝犹书配，未有无配而生子者也。有生卒者必书，缺者必书缺，谨生卒也。且以丑夫改节者，不书生卒也曰配何也？配己而成德也。男曰聘，慎婚姻也。曰娶，重亲迎之礼也。女曰守，守贞也。曰适，祝使勿返也。葬为异地者分书，同穴者书合葬。异穴者书祔葬。皆总书于后，省文也。己出曰生子，属毛离里之义也。承祧曰继子，绝而复续，冀其异性而同胞也。书出继，不忘本也。书入继。始知所从来也。书兼祧，承嗣两房，俟后再为接续也。以孙弥祖，名实虽紊，盖从权之道也。螟蛉不书，杜乱宗也。有善必书，扬祖德也。行恶不书，为亲讳也。怙恶不悛，削其名而犹列其数，望其子之干蛊也。为人仆者则否，虽百善，行不立传，论未定也。为僧为道不书，贱异端也。婿之有职位者必书，或其诸昆仲之有职位者亦书，亦犹书配而详其族类之义也。婿即无职位必书，半子之义也。谱者，布也。布列其事业。又普也，事资周普也。发其凡、起其例，以为我族之阅是谱者勉之也。
5、考实小引
既有宗系，统会其渊源，复有世次，支分其脉络；亦曰备矣。兹云考实何哉？考者核也，实者确也，为考核其确实也。倘履历未详，而显晦莫辨，克配无稽，而嫡庶失序，生卒葬地无考，而夭寿祭祀难查，能免遗憾者乎？谨遵一本之木主，详注其生卒年月、墓茔山向，敬疏各支之分脉，细开其妻氏、子女、字号、功名，名曰考实。较太史公所著年，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“含山家谱印刷”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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