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辖区家谱设计考耳。
五、 欧苏谱例有以始迁为始祖者，祖，其可知之义也。吾田氏并以游岩公为一世，溯所渊源，直传至慕孔公，凡一十八世，而嗣续不绝者，知必有所自来也，竟不能失其真而涉于妄。
丙辰岁七夕节 筱山氏撰录
3、概言
一、子生必书 其母之嫡庶与某人第几子，盖考其所从出也。
二、世系为立宗传嗣而设。依世次昭穆为系，毫不敢紊乱也。
三、子孙繁衍，各从所出，编为次序。而又伯叔连图，雁行相定，使后人知有同气连枝之雅。
四、谱以五世为图，放欧阳公式。自五世以至九世又一图，见生生不绝之义。
五、各名下必书行几，字某、号某、娶某人女，有爵者亦书之。
六、凡名后必书生、殁、寿数、茔所、葬向，恐时深日远而易忘也。
七、娶而无子、未立继嗣者，必直书其名。其名之下曰无传，夭殇者不书。
八、凡出继，于本人名下直书出继于某；于继父名下书以某人几子为嗣。见嗣续绵延之义。
九、有祭田于茔地，谨将亩地、弓口、丈尺登记，载明入谱，庶后之子孙毋敢强并变卖，而奉祀不辍焉。
4、凡例
谱，何式？式苏式欧也。子特书，著代也。称名父前则子名也。高书某公，子尊亲也。书公书儒人，从私谥也，忘乎其为僭也。书字，冀以成人也。书行，别长幼也。有爵者，继字书爵，贵贵之义也。先国号，后生卒，尊王而安乎为下也。既编年后系干支，复要其年数而书之，尊生卒也。缺者必书失考，谨生卒也。早逝者何长殇也，而痛其短折也。书年惜其方进而忽已者，未及登寿域也。书寿，尚齿也，书配连珠代有终也。妻党之贵者必书，重门楣也。虽继室亦书配，造室则否，明嫡庶也。原配及继室虽无子亦书重配偶也。造室则否，书配而缺其姓，与庙绝也。绝犹书配，未有无配而生子者也。有生卒者必书，缺者必书缺，谨生卒也。且以丑夫改节者，不书生卒也曰配何也？配己而成德也。男曰聘，慎婚姻也。曰娶，重亲迎之礼也。女曰守，守贞也。曰适，祝使勿返也。葬为异地者分书，同穴者书合葬。异穴者书祔葬。皆总书于后，省文也。己出曰生子，属毛离里之义也。承祧曰继子，绝而复续，冀其异性而同胞也。书出继，不忘本也。书入继。始知所从来也。书兼祧，承嗣两房，俟后再为接续也。以孙弥祖，名实虽紊，盖从权之道也。螟蛉不书，杜乱宗也。有善必书，扬祖德也。行恶不书，为亲讳也。怙恶不悛，削其名而犹列其数，望其子之干蛊也。为人仆者则否，虽百善，行不立传，论未定也。为僧为道不书，贱异端也。婿之有职位者必书，或其诸昆仲之有职位者亦书，亦犹书配而详其族类之义也。婿即无职位必书，半子之义也。谱者，布也。布列其事业。又普也，事资周普也。发其凡、起其例，以为我族之阅是谱者勉之也。
5、考实小引
既有宗系，统会其渊源，复有世次，支分其脉络；亦曰备矣。兹云考实何哉？考者核也，实者确也，为考核其确实也。倘履历未详，而显晦莫辨，克配无稽，而嫡庶失序，生卒葬地无考，而夭寿祭祀难查，能免遗憾者乎？谨遵一本之木主，详注其生卒年月、墓茔山向，敬疏各支之分脉，细开其妻氏、子女、字号、功名，名曰考实。较太史公所著年表大同而小异。有详序其巅末者，有阙疑以待考者，采访搜罗，别支派，明世系，核丁口、杜乱宗，书懿行、申家范，所以不掩前人之生面，正令我后世观感兴起，不无取法焉耳。则炜之述而不作可也。
筱山氏拜录
6、录方正学先生祠堂家训
凡为吾祖之子孙者，敬父兄、慈子弟，和邻里，时祭祀，力树艺；无胥讼也，无犯国法也，无虐细民也，无博弈也，无争斗也，无学歌舞以荡俗也，无相攘窃奸侵以贼身也，无鬻子也，无大故勿出妻也，勿为奴隶以辱先也。有一于此者，身不齿于族，名不登于谱。
7、宗铭
且铭也者何？铭于谱焉。但取古人盘有铭，座有铭之义耳。然人无惩创，不至于性日漓而请日薄几希！我田氏迁至淮东，耕读嗣业，清白传家，而不肖者寡。余选录数则，体先人望子孙之心，更望后人无愧斯言焉。能尽如其铭，讵非吾族之幸也哉？！
建宗祠
国有庙宗，民有宗祠，追远之道也。若无祠则春秋之祭祀无所，昭穆之阴灵何凭，是祠之不可不建，既建之不可不修也。蒸尝克隆，无非一族之旺。
置祭田
欲隆祭祀，莫先置祭田。无田则牲帛无措，器皿何来，则田之有益于祭者大矣。若有余资，当立家塾以课子弟，给试川资以励寒儒，济孀妇之贫以坚其志，所以田之不可不置业。既置亦不能听其荒芜，任其碱薄也。而吾族有心于是者，当共襄其事。
修族谱
盖谱始于唐宋名儒，皆以仁孝居心，欲绳乎一族之义也。是族不修谱，则长幼无伦，而子孙不犯祖讳者几希！谱既修，则昭穆有定，而继嗣不遵礼制者，不得收束人心，而谱之功大焉。
睦宗族
曰宗曰族，皆同本同源也。本源既同，而不能全本源之道，能免旁观之诮欤？惟能缓急相济、患难相扶，长爱乎幼，幻敬乎长，贫者安命，不忌乎富。富者仗义广恤乎贫，斯一族之雍睦，人所共羡，庶可告无罪于祖宗矣。
诚祭祀
圣人有云，吾不与祭如不祭。言不与，是不得致其诚也。今即其诚而思之，觉越分者非诚，喧哗者非诚，衣冠不庄者非诚。惟斋戒沐浴而精神所注，扬扬乎如在其上也可。
8、继世宗法
继世宗法，备注典章，昭穆之规，有关伦纪。无如近世之人，情见财产而生觊觎、争端易起。岂知先人之遗范，定章程而立宗法，公论必参议以条法，勒诸家乘。有遵例以原律者有称情以从宜者，亦有因变以设禁者。前此之承祧，即非勿追既往。后此之立嗣，有定不紊。将来若有争继谋产、蔑祖悖宗等事，天理国法其奚容哉！爰望我同姓咸从宗法，斯一族之福无涯，而萧蔷之祸庶可免夫。
一、礼云：长房无子，次房不得有子。如本身出继长房，生有二子，长在长房，次许归宗，以继本身父母之支派，无则另继他人之子为嗣。如次房无子，长房以次子继承。设长房一子，次房许继服内子为嗣。余类推。
二、承祧必须昭穆相当之侄。夫相当者何？子夏曰：同宗则可为之后。古大宗而外，又有四宗：曰继高之宗，曰继曾之宗，曰继祖之宗，曰继祢之宗。其序自近者推。如宗子无后，先求诸同父昆弟之子，无则及其同祖昆弟之子，无则及其同曾昆弟之子，无则及其同高昆弟之子。今制云：先尽同父同亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无、方许择立远房及同姓为嗣。
三、有继爱继贤之例。夫继爱继贤亦无子者，不得已之至情，圣人所不禁也。功令云：若应继之人，平日先有嫌隙，则虽昭穆相当，亲族内择贤择爱听从其便。然必应继之人有嫌隙而后可。无嫌隙而出此，亦例所不许也。
四、有仇不立继之例。夫何谓之仇也？必昭穆相当之侄，有被伊父母控案在先，而其不得立继。否则，或无子者，称嫌隙存不继之心，先为呈控，此不得谓之仇也。若出此情，伊子不得继立，而彼之所爱者亦不准立。待彼故后，将所遗财产入祠充公。
五、独子不得承祧；然有兼祧之例。如可继之人系独子，而情属同父周亲，两相情愿者，亦得承继两房宗祧。夫独子兼祧两房，有大宗、有非大宗。例云：凡独子两祧者，如系小宗独子承祧大宗，则应于承祧父母丁忧三年，所生父母降服期年。其同属小宗，而以独子兼祧，自应所生父母为重，为其所生父母丁忧三年，于兼祧之父母降服期年；期年内不得应试、出仕；其平日与考报捐而结与照仍填所生父母。如此，宗法私情两无遗憾。
六、继非独子、当以所继为重。即长房次子承祧次房者，亦以所继之父母丁忧三年，于所生父母降服期年。凡与考报捐而结与照，均填所继之父母。
七、独子兼祧至戚子仍独子者，许择昭穆相当者继之。否则，以小宗继大宗者，当绝小宗。同属小宗者，绝以所继之宗。
八、独子出继后，所继之父母生子者，而继子仍以为归宗为是。如不归宗，而子之心何安，是与不孝者奚异？所有家产与本身子，不得平分，听凭宗族酌情量拨。
九、继非独子，既继而后复生子者，设侄愿归宗听从其便。如不归宗，所有家产与本身之子平分。
十一、立继必须授室后故者。未娶则为少亡，不得立继。若子虽未娶，或因出兵阵亡，或有孝义可旌者，或年逾三十者。俱应为其子立继；此孔子所谓勿殇之义也。
十二、子婚而故，妇能孀守；或己聘未娶，女身守志；均应立后。此即勿殇之义而推之也。
十三、独子夭亡，而族中实无可昭穆相当可为其父立继者，准为未婚子立继，此即孔子所谓臣不殇君、子不殇父之义也。
十四、子婚而故，若支属内实无昭穆相当之人，而其父又无别子者，应为其父立继。待继子生子，再为其子立继。此称情以从宜者也。
十五、同父周亲而房属甚多者，当以子多者立继。而独子不得争继。如见财产而生觊觎，本父母又命之乘继，当绝本身父母。虽子生有数孙，不得归宗以继之。
十六、乞养异姓义子有情愿归宗者，不许将财产携回本宗。其收养三岁一下遗弃小儿，仍依律即从其姓。凡与考报捐，准用以收养之父母籍贯，但不得以无子遂立为嗣。
十七、继子不合于后听其告官别立。其后择立贤能亲爱，若于昭穆伦序不失，而宗族不得告争。
十八、凡争产谋继、不遵旧制，不从派爱、有丧宗法者，不准立继，听宗族另行公议承立。此因变以设禁者也。
十九、出服不得入祧。如无子者，无服内可继，此谓绝支。支长承治，丧毕，将家产归祠入公，伊三代先灵，许立牌位，在祠永祀，茔墓在支长管守。
年 月 日
通族公立
三、原谱（细目）
1、田氏宗谱（原谱）创、修、订纪录
第十三世裔孙豫从氏景麟汇修
第十六世裔孙昆圃氏本玿续修
第十七世裔孙雍熙氏观上重校
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