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金安区家谱印刷山氏拜录
6、录方正学先生祠堂家训
凡为吾祖之子孙者，敬父兄、慈子弟，和邻里，时祭祀，力树艺；无胥讼也，无犯国法也，无虐细民也，无博弈也，无争斗也，无学歌舞以荡俗也，无相攘窃奸侵以贼身也，无鬻子也，无大故勿出妻也，勿为奴隶以辱先也。有一于此者，身不齿于族，名不登于谱。
7、宗铭
且铭也者何？铭于谱焉。但取古人盘有铭，座有铭之义耳。然人无惩创，不至于性日漓而请日薄几希！我田氏迁至淮东，耕读嗣业，清白传家，而不肖者寡。余选录数则，体先人望子孙之心，更望后人无愧斯言焉。能尽如其铭，讵非吾族之幸也哉？！
建宗祠
国有庙宗，民有宗祠，追远之道也。若无祠则春秋之祭祀无所，昭穆之阴灵何凭，是祠之不可不建，既建之不可不修也。蒸尝克隆，无非一族之旺。
置祭田
欲隆祭祀，莫先置祭田。无田则牲帛无措，器皿何来，则田之有益于祭者大矣。若有余资，当立家塾以课子弟，给试川资以励寒儒，济孀妇之贫以坚其志，所以田之不可不置业。既置亦不能听其荒芜，任其碱薄也。而吾族有心于是者，当共襄其事。
修族谱
盖谱始于唐宋名儒，皆以仁孝居心，欲绳乎一族之义也。是族不修谱，则长幼无伦，而子孙不犯祖讳者几希！谱既修，则昭穆有定，而继嗣不遵礼制者，不得收束人心，而谱之功大焉。
睦宗族
曰宗曰族，皆同本同源也。本源既同，而不能全本源之道，能免旁观之诮欤？惟能缓急相济、患难相扶，长爱乎幼，幻敬乎长，贫者安命，不忌乎富。富者仗义广恤乎贫，斯一族之雍睦，人所共羡，庶可告无罪于祖宗矣。
诚祭祀
圣人有云，吾不与祭如不祭。言不与，是不得致其诚也。今即其诚而思之，觉越分者非诚，喧哗者非诚，衣冠不庄者非诚。惟斋戒沐浴而精神所注，扬扬乎如在其上也可。
8、继世宗法
继世宗法，备注典章，昭穆之规，有关伦纪。无如近世之人，情见财产而生觊觎、争端易起。岂知先人之遗范，定章程而立宗法，公论必参议以条法，勒诸家乘。有遵例以原律者有称情以从宜者，亦有因变以设禁者。前此之承祧，即非勿追既往。后此之立嗣，有定不紊。将来若有争继谋产、蔑祖悖宗等事，天理国法其奚容哉！爰望我同姓咸从宗法，斯一族之福无涯，而萧蔷之祸庶可免夫。
一、礼云：长房无子，次房不得有子。如本身出继长房，生有二子，长在长房，次许归宗，以继本身父母之支派，无则另继他人之子为嗣。如次房无子，长房以次子继承。设长房一子，次房许继服内子为嗣。余类推。
二、承祧必须昭穆相当之侄。夫相当者何？子夏曰：同宗则可为之后。古大宗而外，又有四宗：曰继高之宗，曰继曾之宗，曰继祖之宗，曰继祢之宗。其序自近者推。如宗子无后，先求诸同父昆弟之子，无则及其同祖昆弟之子，无则及其同曾昆弟之子，无则及其同高昆弟之子。今制云：先尽同父同亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无、方许择立远房及同姓为嗣。
三、有继爱继贤之例。夫继爱继贤亦无子者，不得已之至情，圣人所不禁也。功令云：若应继之人，平日先有嫌隙，则虽昭穆相当，亲族内择贤择爱听从其便。然必应继之人有嫌隙而后可。无嫌隙而出此，亦例所不许也。
四、有仇不立继之例。夫何谓之仇也？必昭穆相当之侄，有被伊父母控案在先，而其不得立继。否则，或无子者，称嫌隙存不继之心，先为呈控，此不得谓之仇也。若出此情，伊子不得继立，而彼之所爱者亦不准立。待彼故后，将所遗财产入祠充公。
五、独子不得承祧；然有兼祧之例。如可继之人系独子，而情属同父周亲，两相情愿者，亦得承继两房宗祧。夫独子兼祧两房，有大宗、有非大宗。例云：凡独子两祧者，如系小宗独子承祧大宗，则应于承祧父母丁忧三年，所生父母降服期年。其同属小宗，而以独子兼祧，自应所生父母为重，为其所生父母丁忧三年，于兼祧之父母降服期年；期年内不得应试、出仕；其平日与考报捐而结与照仍填所生父母。如此，宗法私情两无遗憾。
六、继非独子、当以所继为重。即长房次子承祧次房者，亦以所继之父母丁忧三年，于所生父母降服期年。凡与考报捐而结与照，均填所继之父母。
七、独子兼祧至戚子仍独子者，许择昭穆相当者继之。否则，以小宗继大宗者，当绝小宗。同属小宗者，绝以所继之宗。
八、独子出继后，所继之父母生子者，而继子仍以为归宗为是。如不归宗，而子之心何安，是与不孝者奚异？所有家产与本身子，不得平分，听凭宗族酌情量拨。
九、继非独子，既继而后复生子者，设侄愿归宗听从其便。如不归宗，所有家产与本身之子平分。
十一、立继必须授室后故者。未娶则为少亡，不得立继。若子虽未娶，或因出兵阵亡，或有孝义可旌者，或年逾三十者。俱应为其子立继；此孔子所谓勿殇之义也。
十二、子婚而故，妇能孀守；或己聘未娶，女身守志；均应立后。此即勿殇之义而推之也。
十三、独子夭亡，而族中实无可昭穆相当可为其父立继者，准为未婚子立继，此即孔子所谓臣不殇君、子不殇父之义也。
十四、子婚而故，若支属内实无昭穆相当之人，而其父又无别子者，应为其父立继。待继子生子，再为其子立继。此称情以从宜者也。
十五、同父周亲而房属甚多者，当以子多者立继。而独子不得争继。如见财产而生觊觎，本父母又命之乘继，当绝本身父母。虽子生有数孙，不得归宗以继之。
十六、乞养异姓义子有情愿归宗者，不许将财产携回本宗。其收养三岁一下遗弃小儿，仍依律即从其姓。凡与考报捐，准用以收养之父母籍贯，但不得以无子遂立为嗣。
十七、继子不合于后听其告官别立。其后择立贤能亲爱，若于昭穆伦序不失，而宗族不得告争。
十八、凡争产谋继、不遵旧制，不从派爱、有丧宗法者，不准立继，听宗族另行公议承立。此因变以设禁者也。
十九、出服不得入祧。如无子者，无服内可继，此谓绝支。支长承治，丧毕，将家产归祠入公，伊三代先灵，许立牌位，在祠永祀，茔墓在支长管守。
年 月 日
通族公立
三、原谱（细目）
1、田氏宗谱（原谱）创、修、订纪录
第十三世裔孙豫从氏景麟汇修
第十六世裔孙昆圃氏本玿续修
第十七世裔孙雍熙氏观上重校
第十七世裔孙绍周氏观邦修理
第十八世裔孙仰和氏其畅补修
第十八世裔孙汉千氏其刘校字
2、田氏宗谱阙疑说
且信以传信，亦疑以传疑，此作史者然也。即修谱亦何独不然？吾族之谱，于迁淮之祖慕孔公而上，向曾抄录苏州田氏谱系一图，自晋堂公至申庾公，计世有九之数，接续支派，毫无残缺，以及生殁葬所，亦无遗失，此皆禹书公之力焉。由此而下，残缺遗失颇多，意后之续修者搜葺无从，心实憾焉。或有好事者曰：杨雄则补易矣，王通则补书矣，褚少生则补史矣，今虽缺焉，曷不补之。然守残抱缺，古书所有，而补亡订误，真意奚存！彼孔子作春秋也，夏五郭公仍其旧，未尝补其词。其删诗也，由赓华黍存其篇，未尝补其义，岂谱牒中之名字，未经考核而可漫为补乎？于是以原本之所有者存之，缺者仍之，照旧抄誊，谨遵作史者疑以传疑之说。如吾族中有留心者，教其子孙知所从来，不忘亲亲之道，将各门所缺之名字归各房头记忆，检点城市、搜求村落、咨询访察必须确实，彰彰有据，不失其真，不涉于妄，然后补之，则传疑者又能传信矣。岂不幸哉！岂不幸哉！
时民国五年岁次丙辰五月下浣 达九氏学古 筱山氏敬录
3、款则
一、后世不得犯祖讳。昔年择“绍、承、同、源、本、观、其、宗、作、为”十字，由“绍“字起鳞次而下，每世以一个字为讳。所谓世代轮及之字，字满再续。不惟尊卑有序，且足以辨同姓之非一本者。
二、临祭不得规避。清明祭扫，四门轮派，先西滩、次闸沟、次河头、后朦胧，周而复始。族众各出钱文以为办祭之费。内有贫不能出者，房长于联份时酌议，不必拘于成数。至于能出不出，及因于族某有隙，临祭之时借端规避者，当以不敬论，族长以家法惩，房长毋得徇庇，致干公罚。
三、同宗不可相戕，倘有微隙小忿，或挟长凌幼，或以下犯上，其本门之长即秉公处治。如不能平，诉于族长，云集族众，轻则正以家法，重则鸣诸公庭，务使有所惩戒，不玷家声。
四、男不得出赘，女不许入赘。族中有无嗣者，按昭穆相应与之祧继。异性一入，宗法斯乱。
乾隆戊戌四十三年春王月念三日 同族公立
4、命名排字
先人尊讳避无疑，数世传来未共知，今日既将班辈定，四门排用谨遵宜。
“绍、承、同、源、本、观、其、宗、作、为、大、振、宜、家、业、宏、开、继、绪、时”
上十字豫从氏作
下十字昆圃公作
以上谕族通晓次序班字，由申庾公起以“绍”字为准，鳞次而下至"时"字，务各谨遵定例，毋得紊乱。而命名亦宜避先人之讳。惟冀同宗诸君永守勿替耳。
附
筱山氏其柱修录：按吾族命名相同相犯，大都未查谱牒故也。今既逾族通晓次序班字……，从今而后，虽百千万字，如出一律，庶无相同相犯之弊。甚或字义不广于远疏之祖、隔门之先。或者同一字犹可取，言在不言征、言征不言在之义也。如同宗诸君任意取名，不遵班辈用字，自甘紊乱，设与远祖二字俱同，公议公罚。
5、族约
一、吾族以孝悌为先，昊天罔极，毕生难报。如有忤逆父母及祖父母，儿媳忤逆翁姑及祖翁姑，凡卑幼之冒犯尊长者，皆为不孝不悌，一经到祠，初犯则严治家法，再犯则公同鸣官。
二、吾族以敦伦为贵，凡弟兄死而兄合第妻或兄亡而以，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“金安区家谱印刷”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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