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请问南昌印刷家谱哪家最好？宗正”机构负责。私修谱牒也开始出现。
功能：奠世系，辨昭穆；杨祖先，利察举。王符在《潜夫论。志氏姓》里说他研究姓氏是为了“赞圣贤之后，班族内之祖”。颂扬祖先是为了显示门第高下，以便顺利通过察举的途径入仕。
3.魏晋南北朝时期，谱牒的黄金期。其表现：一是士族地主为了保持血统的高贵和纯洁，竞相纂修家谱；二是州郡谱的大量出现，将本州、本郡的大小家族的世系记录在案。如贾弼之就奉晋武帝之命，搜集各族宗谱，审核考订，撰成《百家谱》、《姓氏薄状》，并藏于尚书府左民曹；到了萧梁时期，梁武帝认为当时的谱牒反映的宗族情况不真实，又下令校订，由参军王僧儒总其事。王僧孺在校订的基础上，又撰成《百家谱集钞》、《东南谱集钞》和《十八州谱》等官方谱书。三是谱学成为一种专门的学问，并形成了几代传承的谱学世家，其中代表性的就是上述的贾、王二姓。《新唐书》卷199《柳冲传》云：六朝“官有世胄，谱有世家，贾氏、王氏谱学出焉”。该时期谱牒现已基本亡佚，我们只能从相关史书里探寻其踪。如《魏书》便是一部家谱式的正史，每一列传后，均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百余人；《宋书》、《南史》、《北史》也都不同程度地存在着这种情况。这些史书为我们保留了一批相当完整地谱系资料，据此探知该时期家谱所收的内容除本族世系外，还注重郡望、妻舅一方世系的收录。
谱牒纂修仍以官修为主，政府设谱局主其事，士族修谱要报官府备案，并收藏于政府所设的“谱库”一类的机构，以备不时查验。
功能：别选举，通婚姻。郑樵《通志》云：“官之选举，必由于薄状”；《新唐书。柳冲传》云：“有司选举，必稽谱籍，而考其真伪”。
4.隋唐时期，官修谱牒的总结时代。旧士族地主普遍地衰落下去，但久已形成的门第传统的意识形态和习惯，使得社会上仍然十分尊重它们，一批通过军功上台的新贵们以与他们联姻为荣，如魏征就与山东旧族通婚。但包括李氏在内的诸多新贵为了抬升自己的社会地位，巩固现有的统治基础，打压失去权势但仍有极高社会地位的旧士族，便以兴修谱牒作为实现这一愿望的手段。
终唐一代曾三次大规模地修谱。一次是李世民时代，吏部尚书高士廉奉命修成《氏族志》，将293姓，1651家区分为九等。初稿以山东就士族崔氏为第一等，李世民看后大为不满，指示“不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级”（《新唐书》卷65《高士廉传》），于是重新修订《氏族志》，以皇族为第一等级，崔氏降为第三等级。书成除藏于中央外，各州都有副本。第二次是高宗时期，侍中许敬宗提出修改《氏族志》，原因是该《志》没有著录武则天的家族，宰相李义府也因不记载他的家族而附议重修，于是礼部郎中孔志约等重修为《姓氏录》，收录235姓，2287家，根据职位高低确定姓氏等级，“得五品官者，皆入士流”。武则天甚为高兴，下令全国颁行，并收回先前颁行的《氏族志》加以焚毁。这种改定进一步打击了旧士族地主，扩大了统治基础，提高了武则天的声望和地位，为武则天顺利地获得政权奠定了基础。大批五品以下的原士族地主不能入谱，攻击这部新修的谱牒是“勋格”（职官表），不足为贵。第三次是唐中宗至玄宗时期，武氏垮台，门胄兴替不常，中宗命左仆射魏元中、左散骑常侍柳冲等依据《氏族志》改定谱书，到玄宗时期才修成，定名《姓氏系录》，200卷。
唐朝三次大修天下族谱，以谱牒的形式将各派政治力量的既得利益固定下来，调整了统治集团内部的利益关系。与此同时，私人纂修家谱的情况也很普及。如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。据《新唐书。艺文志》所载，经过唐末五代的战乱，所余各类家谱仍达一千多卷。遗憾的是这些家谱除敦煌石室中保留有若干残叶外，早已荡然不存。从后世的记载来看，隋唐时期所修家谱主要记载官爵、家族世系和婚姻，对妻室家谱也较为注意。
功能：抬升新贵社会地位，巩固统治基础。
五代时期，社会动乱，贵贱变化无常，宗族迁徙不定，原修谱牒多散佚，官修谱牒也寿终正寝。
（二）私修谱牒及其动能
1.宋明时期，私修谱牒的定型时代（成熟时代）宋代是中国谱牒史上发生根本变革的时代。其表现是欧阳修、苏洵创制了为后世所宗的修谱基本原则、方法和体例。
欧阳修与《欧阳氏谱图》。欧阳修主持编修《新唐书》，设置《宗室世系》、《宰相世系》，以记录李姓皇族和有唐一代369位宰相的世系。书成后，他发现自己的家族世系族人们都不了解。有感如此，他采用史书的体例和图表的方式，将五世祖欧阳万以来的本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其事迹，编成一部新型家谱——《欧阳氏谱图》（见照片），以使族人和子孙能够了解祖先遗德。该谱五世一图，第二图自五世至九世，第三图自九世至十三世，以下类推，至现存者为止。
苏洵与《苏氏族谱》。苏谱几乎与欧谱同时问世，在祖先世系的表述上与欧阳氏的五世一图不同，它以世系表的形式表现（见照片）。即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙，一代代一一注明，并在表中人名下注出他的仕宦、配偶、享年、生卒年月。
欧、苏谱的异同。不同点：欧谱以图的形式表现世系，不管宗族传了多少代，人丁多寡均可方便地记录下来，但查验不很方便；苏谱世系表清楚，看上去一目了然，但世远人众，表就不好制作，书写起来也不方便。共同点：修谱原则上，采用“小宗之法”（即世系只上溯到始迁祖或五世祖。相反的为大宗之法，家族世系上溯到血缘始祖或受姓祖。）宋人修谱为何采用“小宗之法”，究其因有二：一是五季动乱，先世谱籍散佚，五代以前的祖先也难以确认，不便冒认先祖；二是由于五代以来，整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变的，一般家庭很少能够时代富贵，倘若追溯五世以上的祖先事迹，往往会碰到几世贫贱，族人脸上无光；），详亲略远。体例上：谱序、谱例（凡例）、世系图表、人物传记。
欧、苏二人的修谱实践与修谱理论，影响极为深远，后世尊以为法，不敢逾越。明代大学士丘濬指出：“唐以前官修族谱，宋以后私家自修，首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家，明士大夫家亦往往仿而为之”。在欧、苏二家的倡导之下，整个宋代民间修谱之风极盛，很多士大夫如范仲淹、王安石、司马光、许元、黄庭坚、文天祥、朱熹等，对家族修谱之事热情很高，他们或亲自主持自己家族家谱的纂修，或替别的家族修谱，创制、完善谱例，且发表谱学的见解。后世谱书的体例在宋代初步成型。惜时代久远，宋修家谱如今存世极微，我们只能从宋人文集中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。
元代修谱之风也极盛，这与异族统治下的民族意识的觉醒不无关系，修谱是为了进一步加强宗族的凝聚力。其体例也遵循欧苏体，但内容上有所增加。如有的家谱就规定僧道不准如谱，视之为与祖先决裂；在世系的追溯上，也突破了欧苏“小宗之法”仅记五世的局限，有的家谱世代追溯达几十代。元谱存世也极少。
明代修谱达到了一个新的高度。其表现有三：一是家族修谱的频率提高，许多家族的谱牒一修再修，多次重修。如徽州崇奉朱子之学，朱熹曾说“三世不修谱，便为不孝”，故徽州宗族六十年内必定续修宗谱。二是统宗谱、会通谱的出现，家谱的纂修不再局限于本支、本房、本族，而是出现了跨地域甚至全国性的联宗统谱，如明嘉靖年间张辉阳、张宪主修的《张氏统宗世谱》，记载了张氏遍布全国15个省1470多个点的117个支派，实为洋洋大观，在篇幅和收录范围上能与之相媲美的大约只有民国26年孔德成主编的《孔子世家谱》了，该谱共154册；三是谱牒的体例与内容，由欧、苏的创制至明中叶达于成熟（定型），明中叶以后家谱体例与内容基本没有什么变化（见后述内容）。
2.清及民国时期：私修谱牒的大发展时代。表现如下：一是皇族带头修谱。皇族家谱称之“玉蝶”，由“宗人府”负责纂修。这是中国家谱史上最系统、续修次数最多的一种谱牒，二百多年间，一共修了28次，平均不到十年就续修一次，可称得上家谱续修之冠。二是地方官大力提倡修谱，告诫所属家族不要把修谱当做“不急之务”，地方官也乐于为所辖区域的宗族修谱作序。三是家谱兴修的基础广阔，即主持修谱者不再像以前那样，由有功名的文人士大夫来操作，更多的是生监下层士人，甚至是白丁，这说明家族修谱达到了普遍化。四是衍生出专门的行业者——“谱匠”，专门替人修谱。
3.私修谱牒的功能。其一，“尊祖、敬宗、收族”的教化功能。即由先前的“别选举，通婚姻”的政治功能转移到联宗睦族、宣扬孝道的教化功能上。其二，除上述功能外，明清民国时期的谱牒还有巩固族权、稳固宗族社会的秩序的政治功能。
苏洵认为唐以前宗法废弃，人们不敬祖宗，不联络宗族，同宗之人“喜不庆，忧不吊”，如同“路人”。为了克服这种缺憾，遂作族谱以收尊祖睦族的效果，所以他说“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣”。欧阳修修谱也是为了“以忠事君，以孝事亲”。方孝孺认为宗族要稳定、兴旺，必须“统之以祭祀，合之以谱图”。
为何会有这种功能的转变？其因有三：一是宋代以降，士族地主完全退出历史舞台，选仕通过科举，先前“别选举、通婚姻”的谱牒功能失去了其存在的基础；二是通过科举入仕的文人士大夫，为光耀祖先，兴旺宗族，重拾早已废弃的“宗法”思想，通过修谱来“崇仁厚、联涣散”；三是明清时期宗族制度得到空前的发展，政府也借助族权来强化对基层社会的控制。
三 家谱的结构与内容（以明清时期的徽州家谱为中心）
徽州，古称新安，下辖六县（歙县、休宁、绩溪、祁门、黟县、婺源）。东吴时期设新都郡，西晋改为新安郡，唐朝改为歙州，宋改称徽州，今天改名黄山市（婺源县于建国后并入江西）。其境山环水绕，交通阻隔，历史上曾是北人避乱南迁的理想之地。自晋至南宋，北方大族纷纷迁入该地，将中原文化播种于此，并结出硕果，所以徽州又称“东南邹鲁”。明清时期徽州一地大放异彩，表现为强宗大族林立、徽商富甲天下、文教事业发达、仕宦名人辈出。在这些因素的交互作用提供下，徽州的谱牒文化也极为厚重。
从现有的资料来看，徽人修谱的历史可推至唐朝，宋元时，宗族修谱已成风气，明清时期，徽州无族不谱，而且一修再修，延绵不绝。民国时期，徽州随着徽商的衰落已丧失其经济、文化的元气，但宗族修谱活动仍在延续。是故徽州虽弹，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问南昌印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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