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星子文化部门对家谱修编的指示村庙，如今置于学校房舍一隅，堙没于残碑断瓦间，荒草丛生里，显得很是萧瑟。庙门前几个雕刻精美的巨大赑屃寂寞地矗立着，冷眼观看着周围散乱的各个朝代的大大小小的碑刻以及旧址上新矗立起来的建筑。
有人说，桑村的得名，源于这里曾种植了大片桑林。据明代时期碑刻记载，北宋末年，这里还是一片郁郁葱葱庞大桑林，以养蚕剿丝闻名，庙宇庭院参差期间，后经元朝战乱兵劫，古老的桑村从此堙没。
“其实早在春秋时就有人在桑林中居住。”同行的浚县统战部焦志平副部长，原浚县文物旅游局副局长焦志平先生告诉记者，根据桑村庙附近人类活动痕迹堆积而成的文化层，显示有春秋时期到汉代的瓦当，有当时村民生活的痕迹。据考古发现，这里还是古淇水的流经地。当时这一带不叫淇水，叫清水，也就是后来所称的白沟。“桑村附近的地势明显比别处的地势低，低洼处形成河流走向。人们在此处挖掘发现的沙层为现在淇河河底的沙层。被考古学家初步认定为古淇水流经地。”焦志平先生说，古淇水从白寺山东往北经桑村附近，桑村正处于淇水弯曲处。
听着焦志平先生的话，我的眼前出现一幅美丽的春日采桑画卷。清澈见底的一江春水，环绕着碧绿苍茫的桑林。林间桑村采桑姑娘们盈盈笑语与林间的啾啾鸟鸣相唱和。《诗经·卫风》里有“期我乎桑中，邀我乎上宫”的名句传世，大概就是说的此处吧。
联想到桑姓一世祖春秋时期郯国（今山东省郯城县）大夫、公亲桑伯子，正是战国初年郯国灭亡后，乘舟沿着古黄河，逃到黎（今浚县）地隐居下来。有人认为桑伯子隐居之地当是这片曾生长有茂密桑林的桑村一带。有桑林，又有桑姓主人，因而这一带当之无愧被称之为桑村。再者，对照上古神话、《拾遗录》中所描述，桑姓始祖少昊建都的穷桑（今山东省曲阜附近），也种植有大片桑林。穷桑本是一种桑树的名字，地名由树名而得。少昊的后裔又以国名为姓，号穷桑氏，后简称桑姓。这么说来，在远古时期穷桑树想必是桑姓族人特有的标志，因少昊的母亲皇娥发明了养蚕剿丝，穷桑树被其视为吉祥之树。这桑树与少昊后裔便有了千丝万缕的联系。
元末至明初，浚州境内连遭兵燹天灾，到明初全州人口只剩4000多人，于是降州为县，并从山西向此迁民。桑村和桑村庙连曹兵燹天灾，再次变为废墟。明洪武三年，浚县划归河北直隶大名府管辖，桑村一带改称大名府常熟乡太和里。从山西洪洞县迁来的居民逐渐在此形成了现在的12个村落。
随后，我们在草丛中找到一块《桑村重建碧霞元君行宫》碑，由赐进士弟通政大夫布政司左参政延陵李琦撰文，赐进士弟文林郎知浚县事济南张其中立碑，时间是明万历三十一年。碑文中说“碧霞元君行宫者，泰山神之别祠也。自唐封禅始郡县咸有之。其浚治北八里许地名桑村者，创建莫详其始，旧址尚存，圮坏治……”说是这桑村庙，早在唐代的时候就有了，只是并不知这桑村的地名创建到底始于何时。
焦志平先生说：“可见当时的桑村碧霞元君庙是明万历时在以前旧址上重建的，比现在浮丘山始建于明嘉靖二十一年的碧霞元君大殿要早得多。民间传说金兵和岳飞率领的岳家军曾于卫河渡口打仗，受伤的岳家军将士就在桑村庙内疗伤。考古资料也证明了这一点。这里除了秦汉文化遗存外，另一个文化层集中在宋金元时期，不仅有民用的宋代磁州窑白瓷和元代黑釉瓷，也有贵重的金代鹤壁窑天青釉钧瓷。”古老的桑村犹如蒙上了一层又一层的面纱，愈是探究，愈是神秘莫测。究竟这矗立于古老桑村内的桑村庙有着怎样重要的意义，使得历朝历代在屡遭破坏的旧址上重修重建？历史遗留下的秦砖汉瓦给了我们太多想想的空间。如此有着厚重文化底蕴的古村落，真不该被堙没！
桑村庙古为家庙？
王庄乡派出所工作的桑学让说，据传桑村庙附近过去有两处巨大土墩。当地人称南墩和北墩，两墩相隔25里地远。桑村庙位于南墩处，浚县洼庄孙石井的北边为北墩所在处。巧得是，南墩所在处的桑村庙每到农历二月十一老君生日那天有盛大庙会，北墩所在处的王庄乡孙石井每年二月初十庙会，两地庙会仅相差一天！据说，隋朝时候，两墩设有烽火台，燃狼烟……只是，经过岁月的更迭，朝代的更替，历经繁芿的战乱天灾，传说中所说的巨大土墩如今已难找寻。
庙内居住的78岁的僧人杨庆回忆：“民国时庙院占地6亩，庙西南另有地9亩，房舍40多间，旧有大碑30块，龟坐碑10个，香火最旺时不次于正月会浮丘山碧霞元君庙。”
同行的对浚县历史文化研究颇深的焦志平先生在庙后面找到几块横在地上的巨大石碑，扫去厚厚的灰尘，向记者介绍说：民国十七年，桑村庙规模发展到顶点。当时浚县城北的韩寨府、东西乔村、东西沙地、南北井固、东西枣林、军寨、新寨等48个村的仁人志士联名募捐扩修。当时的桑村庙建制完善，坐北朝南，实为一座古刹大寺。当中玉皇阁巍然屹立，两侧月亮门庭院僧人居住；院中转足小楼前双殿华美壮观，左右两廊诸神齐全，山门飞檐斗壁，双狮扼守东西……然而，1966年在破“四旧”运动中，桑村庙中的泥、木、石神像及一些有艺术价值的石碑、匾额、古建筑被毁掉，随后庙址的东部建起了供销合作社，西部建起学校，桑村庙再次遭到破坏。直到2003年，浚县宗教局在广大群众的要求下恢复其为宗教活动场所，人们在旧庙址上建玉皇殿一座，并特意在庙前勒石立碑记述这件事。
尽管桑村庙里供奉的是玉皇大帝、碧霞元君、太上老君等道教神像，而主持庙院香火的却是佛教僧人。庙西孙庄80多岁的老人孙守国说：“桑村庙内除了供奉道教神像外，还有佛祖大殿和菩萨庙，另有文昌魁星阁，是少见的佛、道、儒三教合一的大庙。”
虽然如此，有人还是认为桑村庙，很早以前，应是古老桑村居住的桑姓族人的家庙。何以见得呢？庙，古写是由一个广字和一个朝字构成，意思是众多人向上天朝圣，以获得启示。古代的庙本是供祀祖宗的地方，也是众人交流思想、商议大事的场所。后来意义延伸，佛寺也渐渐称之为庙。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。由此来看，桑村庙很有可能是在古代桑族家庙的基础上，逐渐演变的结果。
翻开描述上古时期历史典籍，根据舜帝在古穷桑建都的历史描述，我们知道，先祖少昊建都的穷桑，已有西南、东北一大一小两个台基。大台基上是建筑房屋的，小台基是祭祀天地神灵的太庙所在地。而浚县桑村庙附近流传的两大土墩竟与上古时期穷桑地一大一小两个台基如此相符！而且处于南墩的桑村庙也正是人们祭祀之处。是巧合还是有意为之？
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