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我们揭示《练氏溯源序》中被篡改的这一段，从依据中可知原有叙述应该是：洙公字永昇，赐赠修职郎，生渊才、渊海、渊文、渊澜。海公字雄号仲颜，娶妣王氏，生清，清公生文寿、文从、文棠、文甫、文常。夫文甫公者，即今昭代临汀、镇安二府通判伯尚公之父，伯尚乃子宁先生之父也。文公字豪，号伯颜，郡廪生，恩赐明经进士，任授福建汀州府宁化教谕，因赣州蔡五九乱陷宁化城，由葛村避至武平象洞阳贲而居焉。这才是真实的内容。
篡改《练氏溯源序》，究其作假者，剖其心理状态，因子宁是一代名人，人争依托，沾光分享荣耀，当然不是恶意，但作假混乱了昭穆之理，不伦不类，贻害后人。
二
豪公后裔的分布，是强加上去的不实之载
在《练氏溯源序》中记述：“公由葛村至武平象洞阳贲村而居焉，后之子孙棋布星罗，於闽、於浙、於楚、於蜀、於陕、於粤、於豫章，咸称豪公为鼻祖也”。
这一内容记述与当时（1387年子宁修谱）情况不符合事实。在《练氏溯源序》原件中，本就没有这一段，既然强加上去，又是超时空和超历史事实的。查谱核计，豪公传至五、六代，有多少人？何有（谁人）迁浙、迁楚、迁蜀、迁陕、迁豫章？历史为鉴，在清康熙年间，练氏才开始有人填川进入四川，这与子宁修谱时间相距近300年后的事情。究其篡改时间，查看清道光甲申谱序，其对豪公后裔的分布说法与《练氏溯源序》的分布说法是何等相似也。
从永昇公至元龙公间的误载例证
遗存各地有来自不同版本的谱料，中有不同程度的误传讹载，在此列示之，并以证之，使持有老（新）谱者知其谱有何错载之处，从痼疾中解脱出来。
一、
永昇公也成了子宁的后人
广东花都、浙江平阳存有老谱记载：永昇公接在子宁的第十四代后裔的位置上。这一纰缪记载，把永昇公、豪公系下均归为子宁的后人，其负面作用，也使闽粤一些人至今仍称子宁为祖先。1997年发至各地的《练氏修坟纪念册》中的成忠公祭文及古村公祭文：“因靖难赤族以致残，幸得观公嫡辈，避于粤和闽，存我世系焉！”就是舛缪杂乱中之一例。在粤还有一种通病，凡修谱，写对联，拜祭场合等，均与子宁沾边，敬仰、沾光无可非议，但拜祭自己的祖先，罗列的是旁系的情况：“淦水家声”，“我们的祖先子宁公”，就大失伦理了
。
二、
对豪公的误载
有数处老谱及新谱记载豪公为“豪任”公，多加一个“任”字是错的。老谱原载“豪任授宁化教谕”，后人把其变成“豪任，授宁化教谕”而错之。豪公没有“豪任”这个称谓！由于“豪任”的讹载，又出现与“濠任”（文彪）混同之浊，弄得人们（不知情者）无可适从。
广西苍梧老谱记载：“豪公号伯颜”与现谱记载：“豪公号志英”不同，这是鲜为人知的豪公排号。在兄弟排行中，常以“孟、仲、叔、季”或“伯、仲、叔、季”做次序。按“英、雄、豪、杰”排列，豪公在兄弟中排行第三，豪公的号，其排列则不用“叔”而用“伯”（中国古代五等爵位的第三等），排意仍是第三。联想雄公号仲颜，而豪公号伯颜，这是符合情理的，因此，“志英”应是豪公的学名，而不是号。为什么多数老谱没有“号伯颜”的记载？是造假谱者，篡改雄（淮）与豪兄弟二人，而特意删去的杰作。
有的谱记载豪公生于嘉定十七年甲申岁（即1224年）这与另一种记载：“豪公生于元至元二十一年甲申岁（即1284年）正月十五日，时间相差一个六十花甲，前者所载脱离了豪公迁居的历史背景，是后人迎合篡改子宁是豪公第六世孙的产物。事实是：豪公在1315年受赣州蔡五九乱陷宁化城的影响，而在1316年四月避迁到武平象洞的，时年33岁。而按照嘉定十七年出生计算，豪公迁居时已93岁了，实际豪公寿年80岁，况且，这与李祖妣的出生年月（1286年）和成孝公的出生时间（1303年）不合逻辑，难道豪公与李祖妣相差62岁？豪公79岁才生成孝公？这是显而易见的矛盾。
老谱《武平练氏族谱序》中有一段：“迨次丙辰年四月，游至武平县象洞乡员寨下，因得平坦而居之，因名练坊，再娶本乡张五郎之妹张六娘为妾”。这易使人误解为豪公迁居后再娶张祖妣，中述“本乡”也易使人误为是象洞乡。其实，张祖妣是新淦钦凤乡人氏，所指“本乡”之意就明白了。入粤谱载豪公“携原室李氏，妾张氏与子成忠至任”，按这样说，豪公就不是迁居后再娶张祖妣了，就是说，豪公任授宁化教谕时，成忠公已有一定年纪了。
豪公生五子，自清康熙以后的谱载排列：“成孝、成曾、成孟、成颜、成忠”。以上排列的存疑是：豪公是明经进士，任授宁化教谕，对自己的子辈起名排列会如此混乱、颠三倒四吗？回答当然是否定的。孝曾孟颜忠的排列中，按古今用词结构，凡有忠孝二字连在一起的，均为“忠孝”排列，如子宁诗句：“丈夫忠孝须努力”；“忠孝节义”，在道光甲申谱中亦有应用；在入粤谱载中：“今将忠孝二公支派图记述，余不可考”；“妣李氏五娘，庶张氏，生成忠、成孝”。这是谱载中的依据。后来的谱载把豪公生子忠孝颠倒，且分离将成孝为长子，成忠为第五的不正常排列，至使排意不明。我们认为，老谱中记载从百十郎至百十四郎，那个是成忠，那个是成孝，号名相应，还需经一翻考证。
三、
对成忠公排行记载的存疑
已述忠孝排列的颠倒，是存疑之一。
尽管康熙以后的谱载，把成忠公列排为第五，但仍有不少迹象使人不能信服。老谱记载：“雍正戊申年（即1728年）重修成忠公坟（葬凹背天井湖，此时钟祖妣仍葬大坪头坐北）时，记载有“附念五”字样，这个“附”与“号”的含意是完全不同的。后于清戊子岁（1828年）又重修，碑文有“号念五郎”及“附立祖大婆钟氏孺人”字样。二种不同的记载而产生的存疑，在此提出看法。所谓“附”就是附葬念五，因为其曾孙有念五，文彪公不可能把祖父的号又起在自己第五子上（古时起名起号最避忌这一点），同时，成忠公有按“百”顺序规定排号为“百十四郎”，现又出现一个“号念五郎”，一个人二个号，谱上还未有例证，若然有，那成孝公有无载说是“念一郎”？谱中从未见到！在收集到的老谱中，未见成忠号念五郎记载，然发现有千五郎号念五郎，同理推之，把念五郎加在千五郎名份上，亦是错套上去的。把“号念五郎”加在成忠公上，疑团未解，耐人寻思！
四、
文彪公应该是生九子
文彪公生子，有二种谱的不同载述：
其一记载：文彩公生三子：元一郎，元二郎，元三郎。文彪公生三子：元龙、元二、元三。
且看上述记载，元二郎与元二，元三郎与元三究竟有何区别？我们说其毫无区别。文彪与文彩是同胞兄弟，又是为仕有学识之人，对自己的儿子能这样起号吗？“元一郎、元二郎、元三郎”无疑是这样排列，然而把名（元龙）及把号（元二、元三）混在一起排列，就失常规了！按“元”字排号难道元龙公就无“元几”的号吗？按起号的规矩，既有元一，元二，元三，那么文彪公生子就应排元四、元五、元六了。但非如此，此载只把元龙公以名代号，使元龙公的排号非一又非二，究竟应该排列“元几”？看来，无人可以作答，因为文彪公生子排号，不以“元”字排，而是用“念”字排。
其二记载：文彩公生三子：元一郎（名山）、元二郎（名忍）、元三郎。文彪公生九子：念一郎（元龙）、念二郎（元章）、念三郎（元亨）、念四郎（元利）、念五郎、念六郎、念七郎、念八郎、念九郎。文彪公妣徐氏生念一郎、念二郎（居洋贝），妣王氏（居象洞岗背）生念三郎、念四郎、念五郎、念六郎，念七郎、念八郎、念九郎。
这种谱载可以从兴宁大坪岭河、岗背、增城蚬壳陂、广州柯木塱、新兴湾边、阳春春湾、广西北流、四川铜梁、高县、江西定南及赣吉地区等处老谱中找到答案。再说，外迁的元龙公裔孙为了纪念祖先及壮大异地立基创业声势，显示本家族的兴旺发达，显示祖先生九子，祖先有九兄弟！如迁清远三坑的宗亲，将居住地定名为“九子塱”，迁四会地豆的宗亲把居住地定名为“九子里”，这一地名已流传了十多代人。他们的老谱遗失了，否则，一样可以找到文彪公生九子的答案。再从《兴宁族谱引》中所述：“念一公因祖籍繁密，舍象洞之故庐、栖龙洞之鸿所。”这也从另一个侧面表明元龙公兄弟之多。
把二种记载摆在一起，观尝鉴别，不难看出二种不同的记载。第一种记载把文彪公生子只载元龙公，另把文彩之子元二、元三充数，此种情况，至今仍有数处新谱及文彪公纪念碑的显眼处出现，这种不实之载传，显然不符合事实，必然引发议论及令人啼笑皆非。
文彪公生九子，元龙公有九兄弟，并非新发现，而在入粤谱载中，就一直传载下来，并在各地的治、化、平、明、宁各房中均有老谱存载。
五、
入粤始祖元龙公的数处误载
入粤始祖讳元龙，行名名海，字九华，号（度）念一郎，于明初洪武间，由福建武平象洞乡洋贝村迁广东嘉应州梅县瑶上，后迁兴宁北厢龙归洞甘专，以白香炉记建祠。祖妣洪氏、罗氏，所生五子：思治、思化、思平、思明、思宁，个个成家立业，人丁兴旺，裔孙棋布星罗。
现将误载之处列示如下：
1、 谱载没有行名
江西赣吉地区宗亲，历来修谱不断，并一直沿用派行诗排辈起名至现在，见面则问何字派，只要知其行名，便知其辈份。元龙公的行名叫名海，是受姓始祖何公第三十二世孙，在江西、四川、广西、广东等地的老谱均有记载。但有的新谱对元龙公的行名持怀疑不以认可，说其所存“老谱没有记载”，象这样的谱载，尽管记载有派行诗，实之妄为，连自己的入粤始祖行名都不知道，这样的谱是混乱谱，是道光甲申谱的翻版本。
道光甲申谱是由英耆画先大姻翁主修，其最主要的特点是，把元龙公的字号，妣氏，生子，迁址，葬所，硬套在文四郎（文昭）上，即变成文昭公等同元龙公，归属在成孝公房系下。此谱记载着元龙公后裔十数世资料，这无疑是乾隆四十六年兴宁修谱的谱料，由元龙公裔孙所提供。但该谱的发放记载中，竟无粤东元龙公裔，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问宜春印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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