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请问横峰印刷家谱哪家最好？摇荡，其生命力之久，至今连幼儿园的小朋友也多能脱口成诵：“千里莺啼绿映红，山村水郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代诗人杜牧(803～852)，以一管生花妙笔，缩千里于尺幅，不只在句间叠用声与色、山与水、村与郭、动与静的映衬，还在两大层次间又以明朗绚丽与朦胧迷离的景物作映衬。这不仅使我视通那江南春景的丰富多彩和辽阔深邃，也撩发我对千里江南无限春色的赞美与神往，尤其是那敷以历史色彩的“南朝四百八十寺”，竟突然使我勾想起当年也曾为江南增春的、座落于慈溪县鸣鹤山下的清泉寺。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。其实，有统计表明，南朝佛寺最多时已远过四百八十之数的。至唐，江南寺院发展更快，可谓是“江南无处不琳宫”，清泉寺的烟容雨态，也自然是杜牧《江南春》众多的烟雨楼台中，不可或缺的景中之景。
鸣鹤山，清泉寺，不管山还是寺，都与虞氏有扯不开的缘。
鸣鹤山因滨临碧波浩浩的杜湖，所以也曾有人叫它“杜湖山”的，但它毕竟还是以“鸣鹤山”之名为远近知称。关于它的得名，有先后二种说法。早先，当地耆老传说：很久很久以前，这座山上棲息着一只丹顶鹤。有一天，此鹤突然一声冲天长唳，张翅展翼，青云直上，翱翔蓝天。人们始终以其壮志凌云的气概和雄美矫健的形象相激励、而赞美，就以“鸣鹤”名山，山有青龙、白虎两峰，犹若鹤之两翼，又别称双峰山；唐代，有一位虞九皋，字鸣鹤，以孝友和文才为世人所推重，他在元和(806～820)间中进士。不久，却英年早逝于京师。大文学家柳宗元的父亲柳镇与九皋之父虞当同事多年，两家子弟同在官舍，因此柳宗元与虞九皋自幼便相友善。九皋病逝，柳宗元含泪撰写《虞鸣鹤诔》，深以生死相隔为悲痛。乡亲们追怀情深，便将此山，以九皋之字，命名为鸣鹤山。山之名，至今虽有二说，但看来，颇以后说为重。
古近入载与提到虞荔墓或清泉寺的文献，我见过如南宋宝庆《四明志》、元延祐《四明志》、明天启《慈溪县志》、清雍正《慈溪县志》、清光绪《慈溪县志》、《句章摭逸》、《溪上诗辑》等等，都说虞荔墓在鸣鹤山，都以为鸣鹤山下清泉寺是虞世南的故宅。虞世南陪葬昭陵是唐贞观十二年(638)的事，舍宅为寺理应在此年之前发生。过了一百多年，想是虞宅岁久当修，于是就有唐乾元二年(759)依寺院规制兴建之举，元延祐《四明志》明确指出主建者是僧人一华。
虞世南，南朝陈永定二年(558)出生于世宦之家，但不幸在天嘉二年(561)，当时以文史见长、号为清白的生父虞荔，遽然病故。对此，《陈书》记道：“文帝甚伤惜之，赠侍中，谥曰德子。及丧柩还乡里，上亲出临送。”皇帝亲自出宫，送虞荔之棺柩离京返乡归葬，这在当时是备极哀荣的。元代，袁桷纂延祐《四明志》时，记之凿凿：“今去寺(时清泉寺已改名定水寺)里许，有虞侍中大墓无恙”。至明天启四年(1624)，新编就的县志中还记道：“荔墓，杜湖山下虞家湾。”由此看来，分明是墓尚存，址更确。
世南叔父虞寄，无子，世南过继他为嗣子，所以字伯施。虞世南沉静清俭淡泊，勤学博览精思。陈文帝曾召他任建安王法曹参军。隋大业(605～618)中，授秘书郎，迁起居舍人。唐武德四年(621)，秦王李世民授任其为秦府参军，迁太子中舍人。李世民即帝位后，任他为著作郎兼弘文馆学士，继转秘书监。虞世南年轻时曾向书圣王羲之的七代孙智永和尚苦学书法，并临、悟王羲之真迹，尽得王书真髓，成为一代书法大家。唐太宗钦慕虞世南书法，还赞他有“德行、忠直、博学、文词、书翰”五绝，是“当代名臣、人伦准的”。爱念所至，竟诏命世南陪葬昭陵。世南过世，太宗赠礼部尚书，谥号文懿。
虞世南缘何要舍宅为寺，目前尚无直接文献资料可稽，只能以世南所处的时代背景，结合其个人与家族实情，来加以推论。我窃以为可能有二大主因促成。
一是受佛教功德观的影响，认为舍宅为寺是功德无量之举。佛教事业的基础是通过施舍才发展起来的，“对佛教来说，在众多施舍中最重大的是兴建寺庙，常见的形式是舍宅为寺”。史载江南早在东吴时就有“舍宅为寺”之举，唐陆广微所撰《吴地记》中就有“通元寺，吴大帝孙权吴夫人舍宅置”的记述。此吴夫人者，是指孙权母。同书中还多有南朝及隋唐间舍宅为寺的记载。唐初，功德之说和舍宅为寺之风继盛，而世南少年时曾就学吴地硕儒顾野王，对吴郡通元寺等都是由贵显之人舍宅成寺，当有所闻见。这对虞世南的思想观念可能不无影响，尤其在虞世南晚年被诏命陪葬昭陵后，深知自已“生不得老返故里，死不能魂归家山”，又已见子孙都是单传，并宦羁关中、身居长安。遥想“鸣鹤山阳旧宅第，朝暮落寞无人居”，不如就舍宅为寺，以成功德；二是出于为守祭生父坟墓作永久谋划。虞世南秉性至孝，考虑到生父大墓在鸣鹤山中，兄世基早被宇文化及所杀，自已骨留长安已成定局，兄弟两人既已不能亲身守祀父茔，而二侄既同死父难，自已子孙脉势不旺，况且此后裔辈是否能落脚乡土，担当守坟祭祀之责，实在也难料定。为此，虞世南想到了江南前已例见的坟寺。所谓坟寺，“是建造或舍宅在家族茔地附近，并为其照料坟墓的寺庙。”据情考虑之后，世南决意将旧宅作坟寺。便一次性资给寺僧山林田地，以为永久性经费之源(当然也包括营办“功德”之费)，把今后照料虞侍中大墓的一应事务全托给寺方，也算遂了“欲先世流泽常在子孙，使坟墓永有荫托”的殷切愿望。本文中前有提到，袁桷在延祐间曾看到在离寺里许的虞荔墓仍完好无损。这一事实，说明了虞家坟寺在漫长的历史时段，经营有方(至宋宝庆间还有常住田九百七十亩、山六百三十九亩)、寺僧照管尽心，显见当年虞世南作出的“以旧宅为坟寺”这一谋划，是十分的谨当，于托管荔墓确有实效。
清泉寺之名，究为何人所起，至今杳无实指。但从江南佛教史来看，自东晋南朝起，凡舍宅为寺的施主，对寺院是有命名权的，而唐宋以后一些王公大臣舍宅为寺后的请额赐名，实际上也是承认命名权的体现。这么说来，清泉寺之名似应是虞世南所起。寺名按明里说，是因志书中所说“寺有泉，甘寒宜煎煮，暑日汲之，久停不腐”而得。若寺名确系世南所定，往暗中臆推，寺名是否还会借泉水之清清，寄寓世南“褒父之清白节操、尚已之清淡秉性”的联想意涵？
清泉寺，入宋后改名定水寺，至“嘉熙初(1237)，袁枢密(韶)增田建寺，请于朝，改赐定水教忠报德禅寺额。”僧俗仍往往以“定水寺”简呼。
“常公开化地，源师讲经处”，元季戴良，当他一脚迈进曾名清泉寺的山门，就这么吟出了游寺诗中的首句，情不自禁地想起卓有大名的唐代高僧法常大师，曾开化于清泉寺。关于法常，我曾应佛教刊物之约，写有关他的文稿时，查阅过收录有常公之传的《高僧传》、《五灯会元》，传文中没有明确的常公与清泉寺的记载。我想戴良并不是信口妄语的人，言必有所据。近日在写本文时，去查《九灵山房集》，发现戴良写存了一篇《大梅常禅师语录序》。序文中有这么一段话，值得思考：“鄞大梅山之护圣寺，盖师讲道之处，寺旧有语录，尝锓梓以传，后毁于火。……文海郁公，朝勘夕校，裒集成帙。并采摭唐宋以来诸硕德拈提、颂古、诗偈等篇，及凡名人钜公所为碑碣、题咏之类，附之语录之左。……文海求余序其首。”我想，戴良所以说清泉寺是常公开化地，可能就本于此《大梅常禅师语录》中所载及。除常公外，以“清泉”名寺期间，主寺者，往往知名当世，致寺声远播、宗风传扬。虽然宋嘉熙初改额定水教忠报德禅寺，但先前的寺风、宗风、学风、僧德的影响还是深切存在的，元末明初高僧来复主持定水寺期间仍为显见，两位日本僧人慕名来学，成为来复的高足，后兴宗东瀛，成为中日佛教交流史中的一段佳话，是为明证。
历史文献提到：清泉寺，旧有虞世南遗像，颜鲁公所书碑，唐太和二年刘蔚所书大藏经殿篆额、吏部侍郎韩杼材所作的《清泉寺〈大藏经〉记》等等，这些唐代实物富有文献、文物、艺术价值，对于了解与研究虞世南、清泉寺的历史掌故、唐代书家书法、唐宋地方佛教文化、寺院经济等，都是第一手的实物佐证，可惜先后遭人为破坏，或毁于兵火、或失之盗贼、或殃于当事者无知加毁等等，至明季竟荡然无存。
自从虞世南舍宅成清泉寺后，虽然寺院历经唐乾元二年(828)、宋嘉熙间(1237～1240)、元至元甲午(1294)、、元至正戊戌(1358)四次见于文献的大修建，和失记的小修，但寺宇主体建筑始终以清泉寺为骨架，这种状况可以说一直保持到明嘉靖之前。清泉寺宇曾在九百多年的春夏秋冬中呈琳宫之壮观，占湖山之奇胜。僧侣居士相集在寺，撞击钟鼓于朝暮，唱咏梵呗以明晦，大德逸士，谈禅论文，会心时自有契融之乐。这儿烟岚氤氲着佛地，清气酿生着文化。可是，时至明嘉靖中，一群倭寇突至，手举罪恶的火把，硬是在眼前的定水寺——昔日的清泉寺——当年的虞宅，燃起熊熊烈焰，灰飞烟灭后，一地焦土，满目废墟。从此曾经的虞氏故宅，在时空里消失了！从此曾经的清泉寺宇，在时空里消失了！从此江南春里，曾经的清泉寺宇的烟容雨态不见了！
事后，县人张鈇触景生情，因情怀人，吟《虞文懿故宅》一首，唏嘘感喟：“凌烟阁上图形后，文献而今尚足徵。五绝才名钦日角，千秋祀事赖云礽。生前妙墨空遗世，湖上荒基半属僧。对景不须长叹息，萧萧松柏冷昭陵。”张鈇“对景不须长叹息”，其实是欲慰难慰之句，一腔悲愤苍凉总难排遣：虽然你名列二十四功臣，形貌赫然于凌烟阁；虽然你有五绝才名，为唐太宗所钦佩(日角，指代皇帝，上诗中指唐太宗。)；虽然你享千秋之祀，存余荣于身后。但魂游乎昭陵，未能保宅寺于倭火，仅留荒基存湖上！
从此而后，虞秘监旧址里清泉寺的荒基上演绎的是定水寺不绝如缕的故事。
时至当今，历史对清泉寺——虞宅，仍有着弥久的记忆。
上世纪80年代初，慈溪县人民政府为它的遗址立碑保护，因为这宅基印着一位走向长安，有功于煌煌大唐的“五绝之臣”和“人伦准的”的足迹，因为这宅基成就了由清泉磨墨而享誉千秋的一代书法大家，也因为这宅基——其基上曾经的清泉寺和它的后续定水寺——客观上为生发层累了以佛教文化为主的地方多元文化，提供了实物、空间载体，遗泽绵绵，功不可没。
佛教产生并喜用“因缘”一词。元明之际的某日，高僧来复由改名定水寺的原清泉寺宇里，挽手相处十年的一位日本高足，依依送出山门。那位高足叫以亨得谦，蹈海东归后，他把对师父的怀念和对这座寺院的，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问横峰印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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