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请问余干印刷家谱哪家最好？成帙。并采摭唐宋以来诸硕德拈提、颂古、诗偈等篇，及凡名人钜公所为碑碣、题咏之类，附之语录之左。……文海求余序其首。”我想，戴良所以说清泉寺是常公开化地，可能就本于此《大梅常禅师语录》中所载及。除常公外，以“清泉”名寺期间，主寺者，往往知名当世，致寺声远播、宗风传扬。虽然宋嘉熙初改额定水教忠报德禅寺，但先前的寺风、宗风、学风、僧德的影响还是深切存在的，元末明初高僧来复主持定水寺期间仍为显见，两位日本僧人慕名来学，成为来复的高足，后兴宗东瀛，成为中日佛教交流史中的一段佳话，是为明证。
历史文献提到：清泉寺，旧有虞世南遗像，颜鲁公所书碑，唐太和二年刘蔚所书大藏经殿篆额、吏部侍郎韩杼材所作的《清泉寺〈大藏经〉记》等等，这些唐代实物富有文献、文物、艺术价值，对于了解与研究虞世南、清泉寺的历史掌故、唐代书家书法、唐宋地方佛教文化、寺院经济等，都是第一手的实物佐证，可惜先后遭人为破坏，或毁于兵火、或失之盗贼、或殃于当事者无知加毁等等，至明季竟荡然无存。
自从虞世南舍宅成清泉寺后，虽然寺院历经唐乾元二年(828)、宋嘉熙间(1237～1240)、元至元甲午(1294)、、元至正戊戌(1358)四次见于文献的大修建，和失记的小修，但寺宇主体建筑始终以清泉寺为骨架，这种状况可以说一直保持到明嘉靖之前。清泉寺宇曾在九百多年的春夏秋冬中呈琳宫之壮观，占湖山之奇胜。僧侣居士相集在寺，撞击钟鼓于朝暮，唱咏梵呗以明晦，大德逸士，谈禅论文，会心时自有契融之乐。这儿烟岚氤氲着佛地，清气酿生着文化。可是，时至明嘉靖中，一群倭寇突至，手举罪恶的火把，硬是在眼前的定水寺——昔日的清泉寺——当年的虞宅，燃起熊熊烈焰，灰飞烟灭后，一地焦土，满目废墟。从此曾经的虞氏故宅，在时空里消失了！从此曾经的清泉寺宇，在时空里消失了！从此江南春里，曾经的清泉寺宇的烟容雨态不见了！
事后，县人张鈇触景生情，因情怀人，吟《虞文懿故宅》一首，唏嘘感喟：“凌烟阁上图形后，文献而今尚足徵。五绝才名钦日角，千秋祀事赖云礽。生前妙墨空遗世，湖上荒基半属僧。对景不须长叹息，萧萧松柏冷昭陵。”张鈇“对景不须长叹息”，其实是欲慰难慰之句，一腔悲愤苍凉总难排遣：虽然你名列二十四功臣，形貌赫然于凌烟阁；虽然你有五绝才名，为唐太宗所钦佩(日角，指代皇帝，上诗中指唐太宗。)；虽然你享千秋之祀，存余荣于身后。但魂游乎昭陵，未能保宅寺于倭火，仅留荒基存湖上！
从此而后，虞秘监旧址里清泉寺的荒基上演绎的是定水寺不绝如缕的故事。
时至当今，历史对清泉寺——虞宅，仍有着弥久的记忆。
上世纪80年代初，慈溪县人民政府为它的遗址立碑保护，因为这宅基印着一位走向长安，有功于煌煌大唐的“五绝之臣”和“人伦准的”的足迹，因为这宅基成就了由清泉磨墨而享誉千秋的一代书法大家，也因为这宅基——其基上曾经的清泉寺和它的后续定水寺——客观上为生发层累了以佛教文化为主的地方多元文化，提供了实物、空间载体，遗泽绵绵，功不可没。
佛教产生并喜用“因缘”一词。元明之际的某日，高僧来复由改名定水寺的原清泉寺宇里，挽手相处十年的一位日本高足，依依送出山门。那位高足叫以亨得谦，蹈海东归后，他把对师父的怀念和对这座寺院的眷恋，象基因一般遗传在他法嗣们的心灵深处，燃起徒子徒孙们对祖师的敬怀、对礼拜祖庭的执著和向往。有因必有果。中国社科院王力先生的《定水寺与中日文化》一文，告诉我一个动情的真实：“1995年9月，现任日本万岁寺住持石桥亨见先生不远万里，随同日本文物保护研究访华团来慈溪市(慈溪于1988年10月撤县设市)鸣鹤镇寻访祖庭。在定水寺遗址(也就是早先清泉寺基上)，非常虔诚地拈香，祷告祖师，然后捧起遗址的一把泥土，藏入怀中。临行前表示，若贵国时机成熟，重建祖庭时，请务必告知，日方愿尽最大力量帮助。”王力先生还在他的文章中，直率地表白了自已希望定水寺修复和增设虞世南纪念馆的看法和意愿。
王力先生的意愿，可能不仅仅是他个人的一厢情愿，或许也并非是一场风吹无痕的春梦，一旦时缘和合，也许真能喜见定水寺重建后的风采。届时，那曾经的鸣鹤山下清泉寺的烟容雨态，也将复制在这新竣的梵宇里，再现在青山绿水的背景中，笼罩在清新的文化氛围间，洇展在江南春的滋润里，映入中外如织游人的眼瞳内，只是它少了杜牧《江南春绝句》中的古苍色彩，而平添了二十一世纪新的文明气韵，也许还为当年跨国的佛教交流，赓续一个中日友好的新故事。
主要参考文献：
1.(唐)姚思廉：《陈书》，中华书局，1972年。
2.(唐)陆广微：《吴地记》，江苏古籍出版社，1986年。
3.(唐)柳宗元：《柳河东全集》，中国书店，1991年。
4.(宋)宋祁、欧阳修：《新唐书》，中华书局，1975年。
5.中华书局编辑部：《宋元方志丛刊》，中华书局，1990年。
6.(元)脱脱等：《宋史》，中华书局,1977年。
7.(元)戴良：《九灵山房集》，《四库全书》文渊阁影印本，上海古籍出版社，1987年。
8.(明)李逢甲修：天启《慈溪县志》，天启4年(1624)刻本。
9.(清)康熙御制：《全唐诗》，上海古籍出版社，1995年。
10.(清)杨正筍修：雍正《慈溪县志》，雍正9年(1731)刻本。
11.(清)杨泰亨等纂修：光绪《慈溪县志》，光绪25年(1899)刻本。
12.严耀中：《江南佛教史》，上海人民出版社，2000年。
13.王力：《定水寺与中日文化》，《慈溪日报》2008年5月8日第6版。
来源： 作者： 王清毅 编辑： 楼可
宁波鸣鹤：深闺人未识
“堂皇轩眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了。”余秋雨在《江南小镇》中的这段话，现在常常被用来形容一个江南古镇。没有游人的喧嚣、没有过度的商业化，位于湖畔山边，到过那里的人心中只会剩下十分淡然的心境。
一座老宅一部历史
宁波北部慈溪五磊山下白洋湖畔，鸣鹤古镇就静静地等待着人们的到来。鸣鹤形成于公元8世纪末，唐元和年间，乡人虞九皋，字鸣鹤，及第进士，却殁于京，乡党哀之，称其故里为鸣鹤。鸣鹤虽是个古色古香的江南小镇，而又与其他古镇不同，其依湖而建，紧邻五磊山，看过去，山、水、民居错落有致，相映成趣，别有一番风韵。
走进古镇，木结构的房子，雕花木格子的门窗，托在下面如意形状的门臼，嵌着苔藓的石门槛，三三两两地镶在旧街的两边。而层层叠叠的马头墙又是古镇的一大标志。二层、三层，甚至四层的马头墙在视野里比比皆是。叶氏三五六房、二十四间走马楼、岑家门头、大塘俞家……一座座老宅本身就是一部很难读完的历史。走马楼是我国南方四合院群体中很有个性特色的古建筑。而在沈氏旧宅堂内依然保存着子孙中举的捷报，捷报上至今仍有挥之不去的书卷气息，正是古镇文化得以积淀和延续的见证。高高的围墙、江南特色的四合院、雕工精致的格子窗、如意形状的门臼和别具一格的马头墙，每一个细节都流露着江南古镇古朴淡雅的神韵。叶氏的一、二、四房的楼群终于有一天忽然倒毁了，设有遗下倒毁的前兆及神奇的传说，叶氏的衰败也成了事实，今人只有眼睁睁地看着，这世界就是这种模样，有形的在不断地被淹没，又不断地再回归，叶氏的古楼不会重现了，叶氏后人留下一篇篇描写家乡民俗风情，与杜湖、白洋湖、上林湖和五磊山、栲栳山等咏景诗作，倒成了世代传唱着的诗篇。
两姓望族名人辈出
穿越古镇的溪上现在还留存有陡塘、运河、沙滩等三座单孔拱形石桥，走到桥上，石栏顶端的小石狮子，依旧在张望着什么。几棵好几百年历史的大树，直挺挺地耸在溪岸，仿佛一直都在为古镇遮阴挡阳。
自东晋始，在这片土地上虞、叶望族的名人志士辈出。东晋杰出的天文学家虞喜利用其先祖建造的测天楼，发现了“岁差”，为世界天文学作出一大贡献。东晋思想家、史学家虞预，初唐名臣虞世南，“杜洲先生”童居易等都在历史上留名。到了清康熙年间，叶氏一族崛起，举人、进士、巨贾层出不穷，尤其是叶天霖兴办国药业，开创慈溪国药贸易的先河。之后慈溪人经营的杭州叶种德堂、温州叶同仁堂、绍兴震元堂等，极大地推动了浙江乃至全国的药业发展。 看到过北京四合院的人，自然知道鸣鹤的老房子远比北京四合院更显高大而厚实。后来，我才知道，这些都是清代康熙年间鸣鹤人叶天霖的杰作，他早年浪迹天涯，苦心经营国药发家后，就建了这么多的古楼群，这是叶氏宗族昔日的辉煌印记，叶天霖的梦想。至今留下零星散落三、五、六房的建筑，其它原宅已毁。昔日风采已不能一气呵成了，历史已经随风飘荡而去了。
如今的鸣鹤，再也难觅当年巨贾云集之场面，剩下的只是一种淡泊、一种悠然。或许如同人生一般，在辉煌多年之后，总会有起起落落。“鹤鸣于九皋，声闻于野。”希冀浙东古镇鸣鹤在将来不再“养在深闺人未识”了。
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