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这些商代没落贵族们，虽然他们都有了很大的封地，是宋国最大的地主，但他们的工作单位却是在商丘。到了宋殇公时，大司马孔父嘉喜欢上了打仗，而且是十年之内竟和周围的邻国打了十一次，把个宋国打得很是穷困，百姓们也有了怨气。孔父嘉的兄长华睿是个文官，他不太喜欢打仗，这个老祖宗，竟然爱上了弟媳妇----孔父嘉的妻子，趁国内外对宋老大、孔老三怨声四起之时，华老二就带领百姓和士兵突袭大司马府，杀了孔父嘉并带走了孔父嘉的妻子，夺得宋国执政大权。孔父嘉的儿子木金父逃到鲁国，是孔姓祖先。
春秋无义战。
从历史书上我们得知，春秋时代父子反目、兄弟相残者比比皆是，至于兄妹乱论、母子苟且之事更是举不胜举。也许正因为春秋时的混乱，孔子才特别重视礼法对人的约束，特别重视强调三纲五常。他年纪大的时候重新编写《春秋》一书，其目的就是让“乱臣贼子惧”。就是让昏沌的天空清朗一些。我们今天看到的宋国“华氏之乱”，在孔老夫子编写到此节时，心里一定是痛楚而无奈的。但，这毕竟是历史。
华氏一族自此在宋国独撑局面，其家族荣耀二百多年，历代高官，历代权柄在手，已经是和宋国难分荣辱了。
宋国在春秋战国时代存在了近八百年，其间共26世34君，比鲁、陈、蔡、郑、晋等众多国家存在的时间都长久。大家知道，商丘历来是兵家必争之地，但商丘周围无险可守，同时又是黄泛区，地薄人稀，物阜不丰，能存在近八百年，也是奇事一件。这里边，谁又能抹杀掉华氏一族的功劳呢？
还有个尴尬人是华歆。
《世说新语》说，华歆小时候和一个叫管宁的在一块儿读书，门口儿有大官的仪仗队经过，我们这位老祖宗贪玩好奇，就跑出去看，一心二用不好好读书。这事儿，本来很正常也很合理，谁料，等他看完了仪仗队回来读书时，却发现原本友善的管宁同学正在怒目圆睁地瞪着自己，华歆不知如何招惹了他，正发呆之时，这管宁，竟然拿起刀来把好好的一张座席给割成了两半，并宣布绝交。清高的和市俗的不愿意混在一块儿了。
用佛家的观点来看，这个管宁其实更是小心眼，外表的清高并不能掩饰对虚荣和繁华的向往。相反，我倒觉得我们这位老祖宗倒是率真可爱，颇具真性情。就像那位抱着美妇人过河的和尚，该抱的时候抱起来就走，该放下的时候说放下就放下。“本来无一物，何处惹尘埃？！”只要心中放下，就比想抱不抱、想抱不敢抱、想抱不会抱的邪恶之徒高尚万倍。
但这个故事竟然被人给编到教科书里，让认识汉字的小孩子们都要学习管宁，都来瞧不起华歆。且不说这个故事其实是个经不起推敲的传说，即使是事实，又能证明管宁同志的什么呢？只证明小管是个伪君子，假正经。这对启蒙时期的幼童教育不是正确而是偏颇；是伪教育，是对孩子天真好玩习性的扼杀。
历史上的华歆，字子鱼，青州高唐人，史书说他：“议论持平，终不毁伤人。”也就是为人处事总能一碗水端平，从理出发，就事论事，不抱个人成见，论事儿，不论人。同时，还不说别人坏话。就是这样一位谦和君子，其实对时局的把握一直很准确，看人的眼也很毒。当年，有个叫王芬的约他一块儿把汉灵帝废了，他阻止无效，但声明自已绝不参与，并告诉别人也不要参和，因为：此事弄不成！结果，真如他所言，王芬果然败了。
华歆年轻的时候已经是尚书郎，属于京师高官，但他见董卓入主长安，知道这董卓也不是成事的人，便装病离朝，邀袁术讨伐董卓，袁术不敢，华歆便投奔了孙策。孙策“待以上宾之礼”，到孙权当政时，曹操颁天子令，让华歆归朝，华歆离开江东时，“宾客旧人送之者千余人，赠馈数百金”。但华歆一一封好，退给了送礼的人。他说，他不是不需要这些东西，也不是不领大伙儿的情，只是路途遥远，带这些东西不仅不方便，而且还有危险。史书说：江东人闻听，“而服其德”。
华歆当了太尉的时候，几次称病乞退，而让位于管宁----就是那个让他尴尬不已的人。看来，他把割席这茬给忘了吧！但曹丕没忘，他就不同意管宁替代华歆。
华歆墓位于高唐县城东固河镇大华村北，至今保持完整。可以想像，在喜欢厚葬的汉代，华歆的葬礼一定是简朴而寒酸。如不然，早让人连挖带盗弄个稀巴烂了。
还有一位名人秩事也让华家人感到哭笑不得。江南风流才子唐伯虎，看中了当朝华太师家的一个丫头，于是打扮成仆人混入太师府，历尽千辛万苦，终于将秋香稿定。在这出滑稽戏中，华太师昏头晕脑，管家竟然叫“臭鼻头”，太师夫人则又聋又哑，不堪世事，唐伯虎小丑一般地上窜下跳，祝枝山鹅头鸭脑一派胡言……且不说这故事的漏洞百出，就人物塑造而言，也是一出不值一看的闹剧。但这闹剧闹得和名人有关，就更显闹，更显无聊地闹。
历史上的华太师确有其人。华太师名察，其家族在北宋末年由江苏西北部迁往无锡并成为无锡望族。华察于嘉庆五年中进士，后任应天府会试主考官，拜侍读学士。华察诗文双绝，在朝鲜、日本，都有人特别崇拜他的诗歌和文章，是领军文坛的一代鸿儒。
唐伯虎生于1470年，死于1523年，而华察，则是1526年才中的进士。唐伯虎死的时候，华察还未金榜题名呢，何来太师一说？
华家还有个华国锋，实在又厚道，没跟上形势变化，真令国人唏吁。华国锋1976年10月当上中共中央主席，军委主席兼国务院总理，党政军大权集于一身，可惜在1980年，先是辞去了国务院总理职务，翌年又辞去中共中央主席和军委主席职务，和华太师一样，告老在家。
要说，当了6年多的主席也是很风光，但大家提起“华老”来，总是止不住的叹息。
叹息什么呢？不好说。
二
华氏家族有商代遗风。
商代遗风的特征是处处讲面子，讲一定的旧规矩，在逆境中也时刻保持自己那份可怜的尊严。
既然叫遗风，就是和时务不太一致，轻物质享受、重精神愉悦，在一个相对稳定的环境中，保持固有的传统。
此乃所有“遗民”家族的特性。
华氏家族是殷商遗民，当然也具有这种冻死迎风站、饿死打饱嗝的姿态。华睿的曾孙华元，在任宋国最高执政官的时候，宋被楚国围困近十个月，商丘城里已经“易子而食，析骸而炊”。也就是说，大家相互交换着煮孩子吃，因为吃自己的孩子实在是不忍心。而煮孩子用的柴，则是用死人的骨头。即便是这样，宋国人也不投降。在内无粮草外无救兵的情况下，华元独身一人携刀于夜间潜伏出城，用匕首直逼到楚国元帅子反的喉咙间，梦中醒来的子反吓破了胆，只好答应退兵，宋国得救。
还是这个华元，见宋国南有强楚，北有猛齐，西有晋旅，自己周围的小国被大国压制得几乎无法喘息的严峻形势下，发明了“弭兵之盟”。弭者，罢、休的意思。这种弭兵之盟，即“休兵养民，倡导和平，谋求共同发展，签订互不侵犯条约。”
这一举措得到众多国家的响应，也使宋国避免了多次战火的袭扰。宋国人抓紧恢复生产，古语中“殷人好贾”就是此意。当时，在全国负责货物流通、从事物质交换的人，大都是宋国人。今天我们所称呼的“商人”，原意就是指商丘从事商业活动的人。
春秋战国时代的华元，多次出使邻国，奔走和平，他集政治家、外交家、军事家、刺客、人质、战将于一身，在强敌如林、诸侯纷乱的时代，为宋国独撑一木大厦。
华姓在春秋特别是战国时代成为显赫的大贵族：楚国有华亥，吴国有华登，齐国有华周，卫国有华仲，宋国更是华氏大本营，华费道、华驱、华多僚父子及华氏三雄，以至于人们只知道华氏而不知国君，实实在在地到了功高震主的程度。
到了著名的“华氏之乱”之时，华家自己人闹个不止，和国君也闹得不可开交的时候，华氏家族衰落了，有往北迁的，有往南行的，也有西去的。商丘城里的华氏门前冷落，封地中的华姓则老老实实地种地、吃饭。
不久，宋国也随即灭亡。
到秦末汉初，朝阳候华寄跟随吕泽和刘邦一同打天下，功劳卓著；终陵齐候华母害，以越将从起留，入汉，定三秦，封为候，享740户。
两汉时，山东华姓成为齐鲁望族，除山东平原、高唐等地外，原在宋国封地的华姓人氏也开始兴盛，并出现了神医华陀。
华氏家族很少出武将。那位杀了孔父嘉的华睿本身就是个文官，华元虽然单刀夜行，但那也是逼急了的潜能发挥，说他是武将，还不如说他是个外交家更恰如其分。华寄，华母害追随刘邦打天下，好像只是带兵，也没有太大的一刀一枪之战争纪录。因而，纵观历史人物中，华氏家族中文士较多，有一技之长者更多，他们身上体现着一种共同的品质就是“平民思想。”
平民思想，某种意义上说就是遗民思想的世俗化，是贵族姿态的普通化，是纯市民或农民意识的高贵化。
华陀行医，无论贫富一视同仁，瞧病不瞧人，而且，他还特别重视从民间学习治疗经验，学习偏方，他既然能写两部重要的医书，那么，他的文化知识和修养也理应杰出，他在和老乡曹操的抗争中，维护的是科学精神，是对医学神圣不可侵犯的爱。临死，他所想的还是天下的老百姓，他在把他的医书传给狱吏时说：“此书传世，可活苍生。”
至大难临头，他仍坚信自己的医术，坚信自己没有错，错的，是人家。
这种硬骨头精神也是一种遗民精神，遗民之所以成为遗民，就在于对历史和传统精神的坚守，对信仰和理想的坚守。
遗民者，知世道变而己不变。
华察，即传说中的华太师，平素以“五不欺”自慰，浑然不管世人如何评说。五不欺即“不欺天，不欺君，不欺亲，不欺友，不欺民。”这个五不欺的坦言者，十二岁就风华绰约，写得一手好文章，其弟子遍及天下，他曾出使朝鲜，以文词才学让友邦惊叹。他个人的一生则济公好义，不畏权势。奸相严蒿几次巴结他不成，便密谋陷害，华察不与此人合污，便告老还乡。
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