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川汇区家谱设计理论上定了位。
“推干就湿多劳顿，三年乳哺慈母恩；晨昏辛碌伴更漏，只缘舐犊情深深”。《诗经·小雅·蓼莪》中写道：“哀哀父母，生我劬劳；无父何怙？无母何恃？”、“父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！” 这些古代诗歌深刻地表达了儿女对父母极端敬重、永远思念的亲情之心。
在我们的族规家法中也秉承和强调了“亲亲”这一传统道德观念，那就是以孝敬父母为起点的浓浓的祖宗崇拜。
巴南各族谱中均首先阐明了自已族姓先祖的来龙去脉。例如，麻柳嘴镇田姓尊奉春秋时代的田襄子，麻柳嘴镇王姓溯源是东周周灵王之太子王侨的后裔，丰盛镇蔡氏家族论证早在商代就已经有了蔡国的存在，其它二圣镇黄氏崇黄帝始祖，林氏孝商末“比干”……在神圣的祖宗崇拜中，彰显出了家族的自信，由尊崇性进而形成了大众性，家族凝聚力由此而生。
传统文化忠孝一体，这个概念的内涵有很大部分的重合，虽有“忠孝不能两全”之说，但“不孝于亲而忠于国者，未之有也！” 家是组成国的细胞 ，所以国家对“孝”特别看重，凡有不孝之行的人，科举入仕皆是“一票否决”，情节恶劣者，还要受到严刑峻法的处治。行“孝”是“忠”的初级形式，行“孝”才能勇于承担，行“孝”“亲亲为仁”，“仁”是“守德”的核心。从祖宗崇拜衍生出的“百善孝为先” 的拳拳感恩之心就是践行“忠勇守德”人文精神的基本点。
（二） “立身勤为本” 的勉勉耕读之道。
翻开巴南各姓各氏的厚厚的族谱乡约典籍，其中无不强调了崇尚耕读，“立身勤为本”的道德基准。
“国有法，家有规” ，“勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素” 是巴南丁氏祖训的箴言。
“奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义” 是巴南李家传世的训教。这不仅让我们看到了列祖列宗的高风亮节，也从中吸取了催人奋进的巨大力量。
“君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。”这是巴南林氏祖宗兴家立业的严敕。
“凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫；人家不论贫富，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，便是好人家” 是巴南张姓人家世代的尊崇。
（三）、“善者仁为高”的慭慭亲和之力。
田氏是巴南麻柳嘴镇的旺族。在国家法律许可的范畴里，他们不仅制定了内容全面具体的 “族规家训”，而且强调族人在遵党纪国法的同时，也要严格执行族规家训，力求为本族人的团结和睦和本地区的社会稳定做出贡献。
田氏不仅倡行了包括了爱国守法、廉洁奉公、勤俭立身、必守一业、子女必读、团结和睦、慎重嫁娶、互相庆吊、维护祖莹等九项宗规，而且提出以“孝德为本” 为中心的家风。他们要求族人必须做到：“教子始于童 、投智不遗财 、治家起于妇、重亲爱礼仪 、立身先求学 、持家习勤俭、戒奢侈恶习 、谨祭祀祖先 、择嗣要慎重”。
巴南麻柳嘴镇的王氏族人在家训中也提出了要：“爱国爱家，尊长爱幼，孝敬父母， 家庭和睦，遵纪守法， 勤劳节俭，重德讲礼， 崇尚科学，团结奋进 立业建功” 的十条训语。这里面 “爱国爱家”就是强调“忠”，“立业建功”就是强调“勇”；“重德讲礼”的核心是“守德”，“崇尚科学，团结奋进” 就是“尚文崇新” 之义，这些都与我们所发掘的巴南人文精神“不谋而合”。
（四）、“智者学为先”的孜孜进取之志。
我们的先人深知“智从学中来，智者学为先”，这个观念在各姓氏族谱中的“字辈”表述中可见端倪。
“家族字辈”即平常说的“字辈”，也称行辈、班辈、字派等。
“字辈”是族谱中必不可少的要件，多以成句成篇诗文为序，同辈同字，以便在名字中区分族人的辈分排行。由此，家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼，明确族人辈分的高下。
族人在编排“字辈” 时，多以成句成篇诗文为序。在许多家族的这种诗文中，非常明显地表现出了列祖列宗“智者学为先”的孜孜不倦 “尚文崇新” 的，合乎传统道德观念的人生价值观。“家族字辈诗文” 中所蕴含的教化作用，使“字辈”这种文字形态在原有仅为家族血缘排序的功能外，增添了更深邃的思想內涵。
为了明晰“家族字辈诗文” 中蕴含的以“守德尚文崇新”为核心的倡学思想，仅举以下例子试作佐证。
巴南二圣镇黄氏字辈诗文：“……德大福寿长。诗书开学士，万代永光昌。仁义振家声，千秋贵弘扬。笃行江夏训，孝感恒流芳。”
巴南二圣镇林氏字辈诗文：“受金文天凤，朝学正大光，民主德远应，依后属隆昌，泰元臻福禄，治国永祯祥，荣华守仁义，忠孝承仲康。”
巴南丰盛镇蔡氏字辈诗文：“启应国民正、洪子月长清、庆云开孔运……学普锡家声。”
巴南麻柳嘴镇田氏字辈诗文：“仁宏太宗庆，兴应景维茂，忠厚承世泽，正大学文明，伦常尊孝友，德业贵修齐。”
巴南麻柳嘴镇王氏字辈诗文：“守正学文瑞， 朝廷庆景春，天心纯泽启， 懋德绍经纶。（续派）仁义忠孝有，荣华富贵长，宏恩思存大，永远万世传。”
巴南石龙镇覃氏字辈诗文：“天时开世泰，富贵显名扬，万代登科甲，百年福寿长。”（旧）“传字多永茂，金玉应奇祥，祖德宗功盛，人兴大发昌，朝廷为学仕，时现有文光，国正天心顺，民安万世良。”（新）
巴南花溪街道侯氏字辈诗文：“民家仲昌永，泰国正朝纲，天庭开文字，万世受荣光。”
巴南李家沱街道赵氏字辈诗文：“垂理谱明清，为祖宗献春，积德前程广，唯有建功勋。”
在上述字辈诗中“德大福寿长”、“诗书开学士”、“朝学正大光”、“民主德远应”、“荣华守仁义”、“积德前程广”等文句昭示了家族“守德、尚文、崇新” 的发展要求；“泰国正朝纲”、“为祖宗献春”、“仁义忠孝有”、“唯有建功勋”等文句则表现出了族人孝宗祖，忠国家，勇进取，建功业的宏大理想。
姓氏字辈诗文由于其主要功能和编撰者文化水平的客观条件所限，文字表述常有艰涩难解，牵强附会的文词和语句。但是，瑕不掩瑜，就是在这样的字里行间中，仍然鲜明地透出了祈求修身齐家，安民治国，兴旺发达，吉祥安康等积极向上的主观诉求。
（五）、“强者谋为上” 的铮铮贲勇之行。
《族谱》中的“艺文”部分，不仅表现了各姓氏家族“忠勇守徳” 的崇高操守，而且也表达了对“强者谋为上”的忠勇生存智慧的明显追求。
早在魏晋时代，典籍中就有人将族中翘楚，门弟显达的业绩和著作录入家谱的事例。尤其是到了明朝仁帝宣帝之后，族人为了炫显本族杰出的“尚文”风气，大凡名门旺族在修谱时都要将“艺文”列为专章，从而光宗耀祖，启迪后生。这部分的内容更加丰富了家谱的思想文化内涵，它涉及到了史学、文化、经济、宗教等许多领域，成为“经典史料”的重要补充和佐证。
巴南二圣黄氏在家谱中明确提出：“根据历史唯物主义观点，人类在创造物质文明同时也创造着精神文明，精神文明对政治和经济具有巨大的能动作用。个人成功，生产发展是修谱的基本点，文化溯源则是家谱的灵魂。”
艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富，从中折射出了先人们尽忠践勇，“强者谋为上”的生存智慧。
巴南二圣人黄长著，从事当代语言学理论研究多年，历任中国社会科学院文献信息中心副主任、主任，两届联合国社科文组织国际哲学人文科学理事会副主席，亚太地区社科情报网络地区顾问小组副主席，联合国教科文组织项目评估专家、中国社科院翻译系列正高级职称评审委员会主任，中国社会科学情报学会理事长，全国社科规划办图书馆·情报与文献学学科规划评审组组长。黄长著撰写、主编各类著作10多种，论文近200篇（其中20 余篇用英、法文在国外发表）。2006年，当选为中国社会科学院学部委员。黄长著丰硕的学术成果为地方和家族带来了无上荣誉。为了启迪族人后生，黄长著的著作名录在二圣黄氏家谱中占有显著的地位，使他成为了全体族人的骄傲和“尚文崇新” 的典范。
巴南二圣黄氏《家谱》的主撰者黄诗群先生，从事教育行政管理多年，退休前是巴南区党校的副校长，一生“競競业业育桃李，忠诚事业献赤心” 。他本身就是族中巨擘，为了引领后生，他还在《家谱》中编撰了《黄氏嘉言懿行集》。
在《嘉言懿行集》分报国、修身、持家、兴业等四个方面。其中记述了积极参军保家卫国，不幸在剿匪战斗中“以身殉国”而名显《巴县志》的寿禄烈士；以智取胜的强者，第一个改变就业结构的工商业者、清朝宣统二年，民国十一年两届县参议黄襄国老先生（见向楚·巴县志）；毕业于北京大学英语系，几十年如一日，在成都、重庆、巴县、涪陵等地为国家和人民培养人才的黄季珖教授（见向楚·巴县志），以及长荫、长著、长江兄弟等杰出族人的言行业绩。
榜样的力量是巨大的。巴南各地各姓各族和二圣黄氏一样，族谱中都记载着前辈贤能的嘉言懿行。例如古代的蹇义、李文进、江朝宗、龚晴皋以及现代的杨沧白、邹容、丁雪松、李华飞，乃至健在的张文彬等人的功绩，在他们各自的家谱中都不吝篇章，浓墨重彩地赫然昭示。正是这些出类拔萃的家族翘楚，年复一年地激励着晚生后辈们恪守着“忠勇守德，尚文崇新” 的传统圭臬，勇往直前。
梳理“族规家训” 中所反映出的一系列道德行为规范，不仅符合中央“八荣八耻” 的要求，表现出与时俱进的时代精神，而且在家族血缘的固有凝聚作用的强力推动下，使这样的行为规范更具尊崇性、大众性和普实性。
二、宗族家谱的追踪溯源及其文化价值
家谱又称族谱、谱牒、宗谱、家乘、世谱、世牒、支谱、房谱等，是家族里记载本族世，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“川汇区家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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