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扶沟家谱设计的巴南人文精神“不谋而合”。
（四）、“智者学为先”的孜孜进取之志。
我们的先人深知“智从学中来，智者学为先”，这个观念在各姓氏族谱中的“字辈”表述中可见端倪。
“家族字辈”即平常说的“字辈”，也称行辈、班辈、字派等。
“字辈”是族谱中必不可少的要件，多以成句成篇诗文为序，同辈同字，以便在名字中区分族人的辈分排行。由此，家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼，明确族人辈分的高下。
族人在编排“字辈” 时，多以成句成篇诗文为序。在许多家族的这种诗文中，非常明显地表现出了列祖列宗“智者学为先”的孜孜不倦 “尚文崇新” 的，合乎传统道德观念的人生价值观。“家族字辈诗文” 中所蕴含的教化作用，使“字辈”这种文字形态在原有仅为家族血缘排序的功能外，增添了更深邃的思想內涵。
为了明晰“家族字辈诗文” 中蕴含的以“守德尚文崇新”为核心的倡学思想，仅举以下例子试作佐证。
巴南二圣镇黄氏字辈诗文：“……德大福寿长。诗书开学士，万代永光昌。仁义振家声，千秋贵弘扬。笃行江夏训，孝感恒流芳。”
巴南二圣镇林氏字辈诗文：“受金文天凤，朝学正大光，民主德远应，依后属隆昌，泰元臻福禄，治国永祯祥，荣华守仁义，忠孝承仲康。”
巴南丰盛镇蔡氏字辈诗文：“启应国民正、洪子月长清、庆云开孔运……学普锡家声。”
巴南麻柳嘴镇田氏字辈诗文：“仁宏太宗庆，兴应景维茂，忠厚承世泽，正大学文明，伦常尊孝友，德业贵修齐。”
巴南麻柳嘴镇王氏字辈诗文：“守正学文瑞， 朝廷庆景春，天心纯泽启， 懋德绍经纶。（续派）仁义忠孝有，荣华富贵长，宏恩思存大，永远万世传。”
巴南石龙镇覃氏字辈诗文：“天时开世泰，富贵显名扬，万代登科甲，百年福寿长。”（旧）“传字多永茂，金玉应奇祥，祖德宗功盛，人兴大发昌，朝廷为学仕，时现有文光，国正天心顺，民安万世良。”（新）
巴南花溪街道侯氏字辈诗文：“民家仲昌永，泰国正朝纲，天庭开文字，万世受荣光。”
巴南李家沱街道赵氏字辈诗文：“垂理谱明清，为祖宗献春，积德前程广，唯有建功勋。”
在上述字辈诗中“德大福寿长”、“诗书开学士”、“朝学正大光”、“民主德远应”、“荣华守仁义”、“积德前程广”等文句昭示了家族“守德、尚文、崇新” 的发展要求；“泰国正朝纲”、“为祖宗献春”、“仁义忠孝有”、“唯有建功勋”等文句则表现出了族人孝宗祖，忠国家，勇进取，建功业的宏大理想。
姓氏字辈诗文由于其主要功能和编撰者文化水平的客观条件所限，文字表述常有艰涩难解，牵强附会的文词和语句。但是，瑕不掩瑜，就是在这样的字里行间中，仍然鲜明地透出了祈求修身齐家，安民治国，兴旺发达，吉祥安康等积极向上的主观诉求。
（五）、“强者谋为上” 的铮铮贲勇之行。
《族谱》中的“艺文”部分，不仅表现了各姓氏家族“忠勇守徳” 的崇高操守，而且也表达了对“强者谋为上”的忠勇生存智慧的明显追求。
早在魏晋时代，典籍中就有人将族中翘楚，门弟显达的业绩和著作录入家谱的事例。尤其是到了明朝仁帝宣帝之后，族人为了炫显本族杰出的“尚文”风气，大凡名门旺族在修谱时都要将“艺文”列为专章，从而光宗耀祖，启迪后生。这部分的内容更加丰富了家谱的思想文化内涵，它涉及到了史学、文化、经济、宗教等许多领域，成为“经典史料”的重要补充和佐证。
巴南二圣黄氏在家谱中明确提出：“根据历史唯物主义观点，人类在创造物质文明同时也创造着精神文明，精神文明对政治和经济具有巨大的能动作用。个人成功，生产发展是修谱的基本点，文化溯源则是家谱的灵魂。”
艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富，从中折射出了先人们尽忠践勇，“强者谋为上”的生存智慧。
巴南二圣人黄长著，从事当代语言学理论研究多年，历任中国社会科学院文献信息中心副主任、主任，两届联合国社科文组织国际哲学人文科学理事会副主席，亚太地区社科情报网络地区顾问小组副主席，联合国教科文组织项目评估专家、中国社科院翻译系列正高级职称评审委员会主任，中国社会科学情报学会理事长，全国社科规划办图书馆·情报与文献学学科规划评审组组长。黄长著撰写、主编各类著作10多种，论文近200篇（其中20 余篇用英、法文在国外发表）。2006年，当选为中国社会科学院学部委员。黄长著丰硕的学术成果为地方和家族带来了无上荣誉。为了启迪族人后生，黄长著的著作名录在二圣黄氏家谱中占有显著的地位，使他成为了全体族人的骄傲和“尚文崇新” 的典范。
巴南二圣黄氏《家谱》的主撰者黄诗群先生，从事教育行政管理多年，退休前是巴南区党校的副校长，一生“競競业业育桃李，忠诚事业献赤心” 。他本身就是族中巨擘，为了引领后生，他还在《家谱》中编撰了《黄氏嘉言懿行集》。
在《嘉言懿行集》分报国、修身、持家、兴业等四个方面。其中记述了积极参军保家卫国，不幸在剿匪战斗中“以身殉国”而名显《巴县志》的寿禄烈士；以智取胜的强者，第一个改变就业结构的工商业者、清朝宣统二年，民国十一年两届县参议黄襄国老先生（见向楚·巴县志）；毕业于北京大学英语系，几十年如一日，在成都、重庆、巴县、涪陵等地为国家和人民培养人才的黄季珖教授（见向楚·巴县志），以及长荫、长著、长江兄弟等杰出族人的言行业绩。
榜样的力量是巨大的。巴南各地各姓各族和二圣黄氏一样，族谱中都记载着前辈贤能的嘉言懿行。例如古代的蹇义、李文进、江朝宗、龚晴皋以及现代的杨沧白、邹容、丁雪松、李华飞，乃至健在的张文彬等人的功绩，在他们各自的家谱中都不吝篇章，浓墨重彩地赫然昭示。正是这些出类拔萃的家族翘楚，年复一年地激励着晚生后辈们恪守着“忠勇守德，尚文崇新” 的传统圭臬，勇往直前。
梳理“族规家训” 中所反映出的一系列道德行为规范，不仅符合中央“八荣八耻” 的要求，表现出与时俱进的时代精神，而且在家族血缘的固有凝聚作用的强力推动下，使这样的行为规范更具尊崇性、大众性和普实性。
二、宗族家谱的追踪溯源及其文化价值
家谱又称族谱、谱牒、宗谱、家乘、世谱、世牒、支谱、房谱等，是家族里记载本族世系和相关重要事迹的书。在家谱上所登记的姓名谓之谱名。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。
（一）宗族家谱产生的文化基础。
重视血缘亲情是中华民族的优良传统。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 的治国方略经世之后，二千余年来 “一部论语治天下”的思想道统贯穿于各个朝代的不同历史时期。“仁”是儒学的核心理念，什么是“仁”呢？《论语》中一语以蔽之，作了很好的回答，那就是“子曰：‘仁者人也，亲亲为大’”。孔、孟认为人所具有的各种美德均属于“仁”的范畴，其中以亲善有血缘关系的亲戚为第一要素，“亲亲为仁”的说法即出于此，从而加大了我们民族对血缘亲情的倚重。
家族就是源自同一血脉的人类群体。许多年来，巴山渝水各门族的人们和整个华夏民族一样，引领着自己的姓氏符号，交汇流淌着割舍不断的血缘亲情，伴随着自然和社会演进的历史长河，从而形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的文存。家族是血缘的延续，是根脉的连接，不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，“家谱”都将关注着你，血缘和亲情都将跟随着你。“家谱”中凝聚着家族的血脉，展现着祖先的图腾，洋溢着族人的心香。
（二）、宗族家谱的形式及其内涵
家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中，也是巴渝社会发展史中最具有平民特色的文献，其中展示了同宗共祖的血缘集团中，历代世系人物相关方面情况的历史，也记载着各个姓氏家族子孙世系传承的来龙去脉，从中可看到家族的发展轨迹和亲疏远近的血缘关系。
家谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了巴县先民的大家庭。家谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以巴国是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着巴人子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。
众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等辉煌建筑中所凸现的地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，集巴县民俗文化之大成，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。历代林林总总的家谱，包含着峡江山水的人杰地灵，渗透着巴渝子孙的聪明才智，展现着巍巍巴地的文明成果。家谱，积淀着源远流长的民俗文化；族谱的编拟和研究，将提炼出巴南民俗文化更深层次的丰富内涵。
家谱是一个家族的生命史，它不仅记录着本家族的来源、迁徙的轨迹，还罗列了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程，与当时的社会政治制度、经济基础、文化背景有着密切的联系。家谱与国史、方志并列为中国史学的三大支柱。
巴文化拥有年存久远的璀灿历史，“文化遗产”需要继承和发扬光大，弄清楚“家谱” 的概念及其内涵，对我们弘扬巴南人文精神有着重要意义。
近年来，中央至地方正本清源，力荐民族自信，倡导了旨在增强民族凝聚力的许多举措。巴南区自“拾巴文化碎片” 活动开展以来，对区内的丰盛、二圣、花溪、石龙、李家沱、麻柳嘴等地，具有典型意义的“李、杨、张、蔡、黄、林、侯、覃、赵、田、王” 等姓氏的家谱进行了普查研究，从中我们看到了列祖列宗秉承“忠勇守德，尚文崇新” 的人文精神，生生不息，慰勉后辈的许多感人事例。
（三）、家谱及家族文化的历史价值
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