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请问衡阳印刷家谱哪家最好？以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。
第 一 章 绪 论
宗法制度源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。它规定：社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，治理天下土地臣民。
从政治关系上说，天子是天下共主；从宗法关系上说，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。
嫡长子继承制、分封制、严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。
秦汉以降，分封制被郡县制取代，但宗法制的影响仍然对后世有深远影响：
政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财产不致流入异姓他族。
第 一 章 绪 论
由血缘纽带维系着的宗法组织――家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。
族权与政权相结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”、“君父一体”。
中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。“宗法――专制”社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种以“内圣－外王”为目标的伦理－政治型文化范式，延绵久远，直至近代方有解体之势，然其深层结构仍然承传不辍。
第 一 章 绪 论
第三节：中国思想文化的特质
文化类型及其总体特征
世界各地不同的地理环境，影响了他们不同的生活方式；再由生活方式影响到不同的文化精神。人类文化的源头不外三种：
一为游牧文化，发源于高寒的草原地带；二为农耕文化，发源在河流灌溉的平原；三为商业文化，发源于沿海地带及周围岛屿。
这三种文化型，又可以分成两类，游牧商业文化为一类，农耕文化又为一类。二者由生活方式的不同，决定了文化形态的迥异：
游牧商业 ：自由独立，强权侵略 。
农耕文化：自勉忍耐，安分守己 。
第一章 绪论
时空观念 ：游牧商业民族向外争取 ，农耕民族与其耕地相联系，胶着不动。
财富观念 ：游牧商业民族具有鲜明的财富观 ，农民不知积累惟生产，其生产常自感满足而实不富有。
合此两点，故游牧商业文化常为富强的，农业文化则为安足的。强者不安，而安足者又不富强。文化冲突由此而起。
中国文化由此形成以下特质：
人文传统
伦理中心
尊君重民
中庸调和
第一章 绪论
中国思想史的分期和特点：
梁启超划法：
胚胎时代：春秋以前是也；
全盛时代：春秋末及战国是也；
儒学统一时代：两汉是也；
老学时代：魏晋是也；
佛学时代：南北朝唐是也；
儒佛混合时代：宋元明是也；
－衰落时代：近二百五十年是也。
（《中国学术思想变迁之大势·总论》）
第一章 绪论
吕思勉划法：
“先秦之世，诸子百家之学，一也；两汉之儒学，二也；魏晋以后之玄学，三也；南北朝隋唐之佛学，四也；宋明之理学，五也；清代之汉学，六也；现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏晋不过承袭故人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而无主义无所创辟；最近新学，则又受诸欧美学者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”
（《先秦学术概论·第一章先秦学术之重要》）
第一章 绪论
本课所涉主要内容：
1.孔孟儒家思想
2.老庄道家思想
3.汉唐佛教思想
4.魏晋玄学思想
5.禅宗思想
6.宋明理学思想
第二章：孔孟儒家思想
l第二章：孔孟儒家思想
l第一节：孔子的思想
l一、克己复礼的困境――孔子思想的历史背景
l孔子思想的明显特征就是他竭力维护和企图恢复“周礼”，这是不争的事实。
l1.什么是“周礼”？
l一般公认，它是在周初确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。还应当进一步理解的是，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化
第二章：孔孟儒家思想
l2．“礼”的起源和核心
l所谓“周礼”，其核心特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套早期奴隶制的习惯统治法规。以血缘家长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。
l而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（即所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。
l3.孔子的时代及其悲剧特征
l孔子所在的时代已经开始“礼崩乐坏”，早期奴隶制在向发达的奴隶制过渡，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩溃。
第二章：孔孟儒家思想
l孔子在这个动荡的变革时代，明确地站在保守、落后的一方。
l除了在政治上主张维护“礼”的统治秩序、反对“政”、“刑”外，在经济上，他主张维持原有的社会经济结构，宁肯一齐贫困也不要贫富过于分化，以免破坏原有的氏族制度和统治体系。
l“不患寡而患不均，不患贫而患不安”《论语·季氏》
l反对追求财富而损害君臣父子的既定秩序和氏族贵族的人格尊严。
l“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”《论语·里仁》
l孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的，但他反对残酷的剥削压迫，要求保持、恢复并突出强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性和人民性。孔子的仁学思想，就是建立在这样一种复杂而矛盾的基础之上。
第二章：孔孟儒家思想
l二、“仁”的含义与内在结构
l“仁”字在《论语》中出现达百次以上，意思各不相同。概括起来，它有四个方面因素构成。四个方面相互依存、渗透和制约，具有自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能，所以能够消化或排斥外来的侵犯干扰。从而长期自我延续下来，构成一个独具特色的思想模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹。
l1.血缘基础
l孔子在当时氏族体制、亲属关系崩溃的时代条件下，把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作出明朗的政治学的解释，使之摆脱特定氏族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用。
第二章：孔孟儒家思想
l2.心理原则
l孔子用“仁”解“礼”，本来是为了“复礼”，然而“仁”――人性心理原则，反而成了更本质的东西，外在的血缘（礼）服从于内在的心理（仁）：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”外在的实体（礼）都是从属而次要的，根本和主要的是人的内在的伦理――心理状态，也就是人性。
l3.人道主义
l“仁学”思想在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。
l《说文》：“仁，从人从二，于义训亲。”孟子：“仁也者，人也。”
l以血缘宗法为基础，要求在整个氏族――部落成员之间保存、建立一种既有严格等级秩序又具某种“博爱”精神的人道关系。
第二章：孔孟儒家思想
l这样就必须强调人的社会性和交往性，强调各种人际关系之间的秩序、团结、互助、协调。
l4.个体人格
l与外在的人道主义相对应并与之紧密联系制约，“仁”在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。一切外在的人道主义、内在的心理原则以及血缘关系的基础，都必须落实在这个个体人格的塑造之上。
l“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
l“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
l“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）
l“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）
l“文王既殁，文不在兹乎？”（《论语·子罕》）
第二章：孔孟儒家思想
l正是由于对个体人格完善的追求，在认识论上便强调学习和教育，以获得各种现实的和历史的知识。这使孔子提出一系列有科学价值，至今仍有意义的教育心理学的普遍规律。
l“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）
l“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）
l在孔子看来，追求知识、勤奋学习和讲求控制、锻炼意志成为人格修养相互补充的两个方面。这种刻苦的自我修养和伟大的历史使命感，最终应使个体人格的“仁”达到一种最高点：
l“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”（《论语·卫灵公》）
l“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）
l“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）。
第二章：孔孟儒家思想
l所有这些，都是为了树立和表彰作为个体伟大人格的“仁”。所以，“仁”与“圣”的一个显著区别，就是“圣”是具有客观效果的业绩，而“仁”则停留在人的主观理想人格规范当中。孔子把本是宗教徒的素质和要求归结为这种不须服从于神的“仁”的个体自觉。所以，不需要佛或基督，却同样可以具有自我牺牲精神和拯救世界的道德理想。
l5.总体特征：“实践理性”
l它首先指的是一种理性精神或理性态度。与当时社会上流行的无神论、怀疑论思想相一致，孔子对“礼”作出“仁”的解释，其基本倾向符合这个思潮。
第二章：孔孟儒家思想
l其次它又极端重视和讲究现实实用。即不在理论上去探讨、争辩难以解决的哲学课题，不去进行这种纯思辨的抽象。重要的是在现实生活中如何妥善地处理它。
l“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）
l“君子欲讷于言，而敏于行”（《论语·里仁》）
l“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）。
l6.相互关系及意义
l血缘、心理、人道、人格终于形成了一个以实践理性为特征的思想模式的有机整体。因为它的几项因素在彼此牵制和作用中得到相互均衡、自我调节和自我发展，并具有某种封闭性，经常排斥外在的干扰和破坏。
第二章：孔孟儒家思想
l孔子提出的建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。
l只有把握住这一文化――心理结构，才能比较准确地理解中国哲学思想的某些特征。
l这种学说虽然在当时的政治事业中失败了，但在建立或塑造一种民族的文化――心理结构上，孔子却获得，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问衡阳印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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