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请问双清区印刷家谱哪家最好？人作为本体提高道宇宙高度来论说。也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在是同一的。
在庄子看来，个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”而获得了绝对自由，因而是无限的。他“物物而不为物所物”，能作逍遥游，它“无所待”，不受任何现实关系的规定、束缚、限制。
“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”（《庄子·齐物论》）
第三章：老庄道家思想
五、如何达到与“道”同体的理想人格
庄子是通过“心斋”、“坐忘”等来泯物我、同生死、超利害，而并不是通过主动选择和现实行动来取得个体独立的。著名的庄周梦蝶和庄子妻死鼓盆而歌的故事，都在点明，所谓梦、醒和死、生，是可以从精神上予以超越的。
庄子以这种精神状态作为理想人格的本质特征，目的在于强调要把一切为仁为义为善为美为名为利等等所奴役所支配所束缚的“假我”、“非我”统统舍弃掉。只有“吾丧我”，才能达到或取得真吾。
庄子哲学并不以宗教经验为依归，而是以某种审美态度为指向。就实质说，庄子的哲学即美学。他要求对整个人生采取审美观照态度：
第三章：老庄道家思想
不计利害、是非，忘乎物我、主客，从而让自我与整个宇宙合为一体。所以，无论是从宇宙观、认识论上去说明和理解庄子，都不如从美学上去理解庄子更能把握住他的实质。
六、庄子的美学特征
首先，庄子力求消除人的异化，达到个体的自由和无限，而异化的消除，个体的自由和无限的实现正是美之为美的本质所在。也正是解决“美之迷”的关键所在。
在庄子看来，人如果象“道”那样去行动，他就能达到自由和无限，而自由和无限的达到也就是美。所以，庄子认为那永恒、绝对自由的宇宙本体――“道”是一切美所从出的根源。
第三章：老庄道家思想
庄子论“道”同时也是论美。他从不离开“道”去讲美。他的美学同他的本体论是不可分离的。
其次，庄子哲学力求消除人的异化，达到个体的自由和无限，对于生活采取一种超越于利害得失之上的情感和态度。这样一种态度恰好带有审美的特点。庄子哲学所提倡的人生态度，就其本质来看，正是一种审美的态度。
在先秦美学中，庄子美学包含着对主观审美感受的最为丰富和深刻的考察，这是其他各家的美学所不能及的。中国美学关于审美感受（美感）以及艺术创造中审美主体的心理特征和规律的观察研究，其基本的理论主要是由庄子美学所奠定的。
第三章：老庄道家思想
最后，和庄子哲学所提倡的人生态度以及它对人生的意义和价值的认识相联系，庄子哲学追求着一种所谓“万物与我为一”的自由境界，并且认为这种境界即是最高的美。这又从另一个方面显示了庄子美学的重要特征：
不仅从对象上去考察，而且从对象与主体之间所构成的某种境界上去考察美，并且追求着一种超出有限的狭隘现实范围的广阔的美。
在中国美学中占有重要地位的“意境”说，就其最早的思想渊源来说，主要也发展于庄子美学。
第三章：老庄道家思想
第三节：老庄思想的评价
一、老庄人生哲学的积极意义
首先，庄子把人－主体的地位问题放在宇宙无限广阔而发展的背景下予以考察，突出人的追求与客观时势相吻合相一致的重要性。这对如何确定人在宇宙中的地位，把握人生及其价值等问题，提供重要启示；
其次，庄子人生哲学否弃现实关系束缚的追求，必然导致到对君权的批判和否定，对统治者的贪婪追求的鄙视和不合作。
第三，由于对人生采取超脱的审美态度，对恶劣环境和政治采取不合作的态度，由于重视直观、感受等等，它们又常常使艺术大放光彩，使艺术家创作出许多或奇拙或优美或气势磅礴或意蕴深永而名垂千古的作品来。
第三章：老庄道家思想
庄子的处世哲学正是在这个意义上可以陶冶、培育和丰富人的精神世界和心灵境界。
二、老庄人生哲学的消极方面
首先，每个个人都是相对的、有限的存在。庄子完全否定人的主观努力，否认社会的发展和吻合的进步，要人民完全顺从命运的安排，显然是荒唐甚至是有害的。
其次，人生在世，矛盾和冲突不可避免，但并非完全不可解决。庄子主张通过“无己”，即取消自己一方的方法泯灭矛盾冲突，甚至以死为复归大道的最好途径。这种人生追求不是强者的姿态，不值得肯定。
第四章：汉唐佛教思想
第四章：汉唐佛教思想
第一节：印度原始佛教思想与大乘佛教概述
一、原始佛教思想
原始佛教主要指佛陀及其传承弟子们的佛教，世间为公元前六、五世纪至前四世纪中叶。
原始佛教的思想，主要体现在佛陀所制定的“四谛”、“八正道”教义和“十二因缘”的人生观中。
（一）“四谛”和“八正道”（原始佛教的主要教义和中心思想）
1.“四谛”说。谛是指实在或真理的意思，是印度哲学中一般通用的哲学概念和方法，而佛教也使用了这一概念。
四谛就是佛教所说的苦、集、灭、道。
第四章：汉唐佛教思想
苦谛：指当时社会上存在的一切，都是种种痛苦的现象，所谓“一切皆苦”。“苦海无边”。
集谛：表示造成痛苦的原因或根据。
灭谛：即言佛教最后理想的无苦涅槃。
道谛：指为实现佛教理想所应遵循的手段和方法。
2.“八正道”。
主要解释“道谛”所须遵循的八种正确途径（即八正道）：
正确的见解（正见）；正确的意志（正志或正思维）；正确的语言（正语）；正确的行为（正业）；正确的生活（正命）；正确的努力（正精进）；正确的思想（正念）；正确的精神统一（正定）。
第四章：汉唐佛教思想
（二）、“十二因缘”说（释迦和原始佛教的人生观）释迦在分析人的苦难及其原因时，又提出了“十二因缘”说。
他认为整个人生的现象是由十二个环节（即缘）所构成。即：无明、行、识、名色、六处（入）、触、受、爱、取、有、生、死。
前二个环节是指前生的（过去的）；中间八个环节是今生的（现在的），而前五又指现在的果，后三指现在因；最后两个环节则是指来生的（将来的）。在人生轮回流转过程中，十二因缘涉及过去、现在、将来三世，现在的果必有过去的因，现在的因，必将发生未来的果。其次序可从顺逆两个方面加以观察：
十二姻缘
一、无明
二、行
三、识
四、名色
五、六处
六、触
七、受
八、爱
九、取
十、有
十一、生
十二、死
第四章：汉唐佛教思想
（三）种姓观。原始佛教的思想，除了“四谛”、“十二因缘”说外，还主张种姓平等。
佛陀及其弟子对于当时印度存在的种姓不平等现象进行了批驳，提出自己的种姓观。他们认为各个种姓应该是平等的，不应以人的出身贵贱而应以德行来划分种姓。
“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达”（《别译杂阿含经》卷五）。
（四）原始佛教经典
原始佛教和小乘教的主要经典是《阿含经》。
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二、大乘佛教
1.时代：公元1－2世纪。历史上印度“南北朝时代”。
2.特点：大乘佛教兴起以后，为了争夺佛教的正统，把原有部派佛教称为小乘教。“乘”一般解释为“运载”、“车辆”，又有“道路”或“事业”的意思。
大小乘的区别表现在教义理论和对佛陀的看法、修持结果、方法等问题上。
小乘一般主张“我空法有”，即否认有实有的我体，但不否认客观物质世界的存在，这具有朴素唯物主义的因素。
大乘佛教则是主张“我法二空”，在理论彻底否定了小乘佛教中残留的一些唯物主义因素。
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在对佛陀的看法上，大小乘的分歧首先表现在他们的佛陀观方面（对释迦的看法）。小乘保留对佛陀历史性的看法，但大乘则把佛陀加以神化，看作崇拜的偶像，提出佛有“三身”的说法。
（三种佛身，即法身－法显成身；报身－以法身为因，经过修习而获得佛果之身；化身－佛为度世间众生而显现之身）
在修持结果方面，小乘一般主张阿罗汉果，即主张求得自己的解脱。而大乘认为这种目标不够高级，应该修持佛果，即达到成佛的境地。
由于目标不同，他们在修持的态度上，也提出不同的要求。小乘在态度上要求所谓利己、独善，大乘则是所谓利他（自未度，先度他）。
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派别
大乘佛教主要有两个派别，即空宗和有宗。
（1）大乘空宗（又称中观学派）
大乘空宗的创始人是龙树和他的学生提婆。龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》被称为“三论”，是我国隋唐时期“三论宗”所依的主要经典。中观派的观点表现在“空”、“二谛”、“八不”等理论上。
空
中观派把他们的最高真理或实在称之为空。但它不是我们一般从数量上所说的空无，而是意味着不可用语言文字描述的实在。中观派认为世界上一切事物以及我们的认识，是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会）。它们本身并没有独立的实体性或自性（无自性）
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“众因缘生法，我说即是空（无）。亦为是假名，亦名中道义。”（龙树《中论·观四谛品》）
三要义：“空”、“假名”、“中道”
“二谛”
中观派在阐述“空”的同时，又提出了“二谛”说，即真谛和俗谛。“二谛”说就是佛教所谓的二种真理说，是中观派在与其他宗教哲学派别思想斗争中产生的。中观派认为：佛用“二谛”为不同根底的人说法。俗谛说是有世界和众生，真谛则没有世界和众生。如果不区别真谛和俗谛，也就没有利己佛法的真义。
“八不”思想
中观派在排除关系，破除名相中提出“八不”。所谓“八不”就是不生、不灭（从实体方面说），不常、不断（从运动方面说），不一、不异（从空间方面说），不来、不去（从运动方面说）。
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（二）大乘有宗（又称瑜伽行派）
时代和代表人物
约在公元四至五世纪，为印度笈多王朝兴盛时期。从月护王三传至超日王，是印度中世纪的黄金时代。
瑜枷行派的系统论述者是无著（395－470）及其兄弟世亲（400－430）。
主要观点
瑜伽行派宣扬的是唯识论。他们和中观派一样，对客观世界抱着否定的态度，不过他们的否定中还有肯定，即肯定思维意识的真实存在。他们断言，世界上一切显现都是由人们精神总体或作用即识所变现出来的。所谓“万法唯识”、“识有境无”。
第四章：汉唐佛教思想
第二节：佛教的传人及其与中国本土文化的结合
一、佛教初入中国面临的困难
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