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请问新邵印刷家谱哪家最好？槃是超出于言象的，所以他说自己的理论是“象外之谈”。他的《不真空论》就是针对玄学讨论的有无问题而写的。
第四章：汉唐佛教思想
他说：“夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。”表面上看，这话与玄学的说法差不多，实际上区别很大。他认为万物“自虚”，“象非真象”，“虽象而非象”，即认为万物虽有象，实际是“虚”，是空幻的存在。这正是佛学所特有的根本观点。他用这个观点来解释玄学的有关说法。
为了论证自己的“象外之谈”，僧肇在《不真空论》中对当时佛学所谓“六家七宗”中的主要三说，“心无”、“即色”、“本无”三宗进行了批评：
“心无宗”： “心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”
“即色宗”：“即色者明色不自色，故虽色而未色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉！此直语色不自色，未领色之非色也。”
第四章：汉唐佛教思想
对“本无宗”，僧肇认为“本无者情尚于无多，触言以宾无”，即偏好“无”，一讲起来就赞美“无”，“非有，有即无；非无，无即无”。僧肇引述《放光经》说：“诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”
僧肇认为只要懂得了“有”非“真有”，“无”非“真无”，把世界的一切均看作是虚幻的存在，这样就可以去除一切有无、得失所带来的烦恼，获得彻底的解脱了。僧肇把这称之为“第一真谛”。 “第一真谛”在于否定“物”有真实的存在，将一切“物”视如“幻化人”。这就是僧肇的思想同老庄和玄学的根本区别所在。
它抛弃了老庄和玄学中仍然存在着的对自然和人生的依恋，发展了它所包含的虚无、悲观的思想，同时又抽去了在这种思想中所包含的愤世嫉俗的批判因素，走向了彻底的虚无主义。
第四章：汉唐佛教思想
但是，另一方面，它宣称一切存在都是虚幻的存在，这又无情地打破了老庄和玄学所特有的那种自我安慰以至自我欺骗的幻想，毫不粉饰地指出了在黑暗痛苦的社会中人生的虚幻性，因而把对人生的体验提到了比老庄和玄学更高的水平。
在充分承认和揭示人生痛苦和无情这一点上，僧肇以世界为空幻的存在的思想，比老庄和玄学求助于无限、自由的本体以求得解脱的幻想要更真实、更深刻。魏晋南北朝得到充分发展的佛教艺术所描绘的那个“悲惨世界”，之所以在今天还能使我们深为感动，其重要原因就在于此。
第四章：汉唐佛教思想
二、佛学人生态度及其与艺术审美的关联
1.“正观”
僧肇在《涅槃无名论》中说：
……子独不闻正观之说欤？维摩诘言：我观如来，无始无终，六入已过，三界已出；不在方，不离方，非有为，非有为非无为；不可以识识，不可以智识；无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观。以他观者，非见佛也。
僧肇在这里依据他对“有”和“无”的看法来讲佛学的涅槃境界，反对佛学中主张灭身弃智一派的思想，认为涅槃之道是出于有无之域，绝于言象之外的。以此而观，就叫做“正观”。这个“正观”具有两大特点：
第四章：汉唐佛教思想
一是“不在方，不离方，非有为，非无为”，即既不离感性的现象，又超越感性现象，不受任何感性现象所束缚。
二是“不可以识识，不可以智识，无言无说，心行处灭”。这是一种神秘的宗教体验，也就是僧肇反复讲到的绝于言象的意思。在《涅槃无名论》中，僧肇说过：“圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得为试。”
从宗教的意义说，它是神秘的精神麻醉术；但从人类的意识活动来看，它指出了人类除了理智的认识能力之外，还有一种不能用语言概念加以明确规定的幻觉、直觉的能力。尽管对这种能力的形成及其实质尚待在思维科学和心理学上作出科学的说明，但这种能力的存在是没有疑义的。这种能力正好同审美密切相关。
第四章：汉唐佛教思想
在审美中，主体对于外物的审美感受不是一种单纯理智认知，而呈现为一种不假思索的直觉状态。同时，较之于日常的理智的认识，又显得是一种幻觉状态。僧肇对宗教体验的说明较之于王弼等人所讲的“得意忘象”、“得意忘言”，进一步提供了为美学可以利用的思想资料。事实上，绝于言象的思想也渗入美学之中。如谢赫《古画品录》中评陆探微时就说过“穷理尽性，事绝言象”，便是同佛学对美学的影响相关的。
2.“妙悟 ”
僧肇说：
……玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所有不出不在，而道存乎其间矣。何则？夫人虚心冥照，理无不统，怀六
第四章：汉唐佛教思想
合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而气神常虚。至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。所以处有不有，居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。故能不出有无，而不在有无者也。
僧肇把从“有无齐观”而来的这种状态称之为“妙悟”，当然也是从宗教的修养来说的，但就其可与审美相通的方面来看，又恰好说出了审美所具有的那种超出与于理智的分辨和抽象思考的直观性。正因为在佛学所谓的“妙悟”中包含有对审美相通的自由直观的描述，所以在晚唐、宋代的美学中，禅宗所讲的“妙悟”成了用以说明审美与艺术现象的一个重要概念。而僧肇的佛学恰好对后来的禅宗有重要影响。特别是在对有无问题的解决，主张超感性而又不离感性这一点上，禅宗与僧肇的思想联系是非常明显的。
第四章：汉唐佛教思想
第三节：华严宗的“四法界”说
华严宗是唐代佛教大师法藏（643－712）创立的一个佛教宗派，因宗奉《华严经》而得名。又因该宗派创始人法藏受武后敕为“贤首菩萨戒师”，或称“贤首宗”。华严宗是佛教自东汉传人中国后经过长期发展而产生的既已中国化又极富理性思辨色彩的佛教宗派，它所提倡的“法界缘起”学说既新颖又独特，在中国佛教史和哲学思想史上都占有重要地位。
一、此前的缘起说及其局限
法藏之前，佛教关于“缘起”的理论主要有三家：
一是小乘佛教的“业感缘起”说（“业”是造作的意思，指内心的活动和由内心的思维所发动的语言、行为，“感”是感召的意思，“业感”就是由业而感之意）。
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二是大乘唯识宗的“赖耶缘起”说。这种理论认为，人具有眼、耳、鼻、色、身、意、末那、阿赖耶八种识。其中，阿赖耶是根本识或藏识，它藏有万事万物的种子，这种子因受到意识的熏染而产生外界诸相，而末那识则执认这些幻象为真实的事物，于是世界万物便出现了。
三是大乘空宗的“真如缘起”说。这种理论提倡，人心有两类不同性质的存在，一是超越人间现实、远离具体诸相的绝对存在，它不生不灭，也不开言说，是真实的实体即“真如”；另一类是由于众生不识真如，受无明熏习而妄生的幻象，即现象世界的万物，它们是无自性的，虚妄不实的。
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二、“四法界”说的含义
华严宗理论的基本点是：认为物质世界是虚幻的，佛性是实有的；事物现象是假的，本性是真实的。它为了论证佛性是世界的本原，对事物的本质与现象，事物的同一性与差异性作了论证，提出了“四法界”说，作为其理论核心。（法界是世界归结为包罗万有的抽象存在）
首先，它把物质世界说成是“事法界”，在物质世界之外，又提出一个本体世界，称之为“理法界”。这就是佛教所说的此岸世界和彼岸世界。
其次，为了论证理法界是决定事法界的基础，而理又存在于现象世界之中，提出了“理事无碍”法界。又认为事物是本体理所显示的虚幻现象，每一现象又都包含本体，所以各现象之间又都互相包容，从而又提出了“事事无碍”法界。
第四章：汉唐佛教思想
“理事无碍法界”是华严宗提出的关于本质和现象的问题。它认为本体和现象虽是两个世界，但不是孤立存在的，它们的关系是相互依存的，即现象世界依赖于本体世界，本体世界的真如（佛性）又存在于现象世界之中。法藏在《华严经·金狮子章》中 说：
“狮子象虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故叫色空。”
金子和狮子象，一真一幻，金子不妨碍金狮子为幻，金狮子也不妨碍金子为真，这就叫“理事无碍”。
“事事无碍法界”，说明事物的同一性和差异性的问题。华严宗认为客观事物是本体佛性所显示的虚幻现象，而每一现象又包含本体，所以各种现象之间互相包容，没有对立，没有差别。法藏把这种关系称之为“一即一切”，“一切即一”。一多虽然不同，但相互包容，毫无障碍。
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三、“四法界”说的影响和贡献
华严宗的“四法界”说来自于对“赖耶缘起”与“真如缘起”理论的综合与发展，既克服了赖耶缘起说中藏识难以自然地与诸缘和合的难题，又使真如缘起说中的真空显示了随缘妙用，从而将佛教理论推向了一个新的高度；
它所提倡的“四法界”理论诚然是通过人构筑的主观意义客观化并进而去认识这种客观化了的主观思想而建立起来的，但是，它不是武断地宣称客观世界是如此的，而是通过名相分析与逻辑证明达到这一万物如如境界的，这与西方哲学大师胡塞尔用逻辑工具破斥经验世界的知识而达到超验世界中“万物如其自身展现”的知识一样，都令我们获得一种超拔感；
第四章：汉唐佛教思想
它的“四法界”学说中阐明的“真如即万物，万物即真如”的思想不仅使它本身增强了对大众的吸引力，而且对禅宗的“众生悉有佛性，见性成佛”理论的创立具有直接的推动作用；
它用来表述华严义理的“一多”、“体用”、“六相”等范畴和概念也丰富了中国哲学思想的内容。
尤其重要和深远的，是它不用“空”、“有”而用“理”、“事”来论述真如与万法或本体与现象的关系，对宋明理学思辨结构的确立产生了巨大的作用。
华严宗“四法界”说对宋明理学，特别是程朱的客观唯心主义有较大的影响。在解决如何产生天地万物，而后又居于天地万物之中，最后又如何摆脱天地万物而独存的这种思维结构的形成，都有较大的影响。
第五章 魏晋玄学思想
玄学是中国魏晋时期出现的种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问新邵印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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