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请问鼎城区印刷家谱哪家最好？界事物；认为认识分为“见闻之知”、“德性之知”，“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻”。
邵雍（1011－1077），字尧夫，谥康节。幼年随父徙居共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，世称百源先生。著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。
邵雍认为宇宙的本原是“太极”，亦即“道”、“心”。认为“太极”是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来：
第六章宋明理学思想
“太极不动”，性也；“发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”（《皇极经世•观物外篇》）。
认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，以为人类社会已盛极而衰；
从中国古代历史发展出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。
二、二程洛学
洛学一般是指以北宋儒家学者程颢、程颐开创的理学学派，因二程是洛阳人所以称为洛学，又称“伊洛之学”。
程颢（1032－1085），字伯淳，学者称明道先生，河南洛阳人，著作有《定性书》、《识仁篇》等。程颢认为“良知乃出于天，故明心可见性”，主张“识仁”，而以“诚敬”存之，并须身体力行从实际生活中去验证真理。
第六章宋明理学思想
程颐（1033－1107）字正叔，河南洛阳人，学者称为伊川先生，著作有《易传》、《颜子所好何学论》等。
程颐主张“涵养须用敬，格物在致和”，敬即专一，不怠惰，格物即穷究事物之原理。
二程的理学体系包括天理论、人性论和修养论三个主要方面。
二程之学以“理”（“天理”）为最高哲学范畴，把“天理”提升为宇宙本体，把儒家的“天人合一”用“天人一理”表达出来，把全部学说都建立在“天理”的基础上，开创了宋明理学的理论体系。
二程对“理”的提升是以理、气、道、气关系为基础的。他们认为，万物都有各自的理，而世界万物又有一个共同的理。这个理便是宇宙的总根源，它无穷无尽，无始无终，不为尧存，不为桀亡，理是气之所本，是独立存在的实体，唯一的世界本论。
第六章宋明理学思想
“理”不仅是自然界的本原和主宰，而且本身就具有伦理道德的属性，是社会伦理道德规范的总和。
人性论方面，二程提出“性即理”，认为人的内在道德本性就是天理，用“性”把形而上层面的理与形而下层面的气贯穿起来。二程的“性即理”说包括性与理、性与气、与才的关系，以及论仁几个方面。
二程的修养论包括定性、主敬和格物致知等几个方面。程颢主张“识仁”，“仁者浑然与物同体”，而达而到这一境界，首先要“定性”。“定性”就是认识和体现自己的本心和本性，通过定性达到的是“廓然大公”“物来顺应”的仁的境界。达到这一境界后，还要加以存养，以保持这种心态，故而提出“主敬”，特别提出“格物致知”来作为穷理的方法。
第六章宋明理学思想
二程“洛学”的思想核心，就是弘扬孔孟儒学的精神，强调道德原则对个人社会的意义，注重内心和精神修养。
二程在经学上除注重《周易》、《春秋》外，还特别注重儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。在治经方法上，强调“独见”、“自得”，重视“经”与“道”的关系，主张“知道”、“求道”。
二程创立洛学后，培养了大量弟子，其弟子遍布中原、河东、蜀中、关中、闽赣、吴越、湖湘等地，在众多弟子中以谢良佐、杨时、游酢、吕大临最为有名。
理学内部形成程朱、陆王、湖湘诸派，其中“洛学与闽学”结合的程朱学派后成为中国封建社会后期官方哲学中的正统学派，其思想成为官方统治思想。
第六章宋明理学思想
三、朱熹闽学
闽学指以宋代朱熹为首的理学学派，因朱熹曾侨寓并讲学于福建故称其学派为闽学。
朱熹（1130－1200），字元晦，（字仲晦），号晦庵 （又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州无溪（今属福建）。随程颐的三传弟子李侗专心学习儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。
朱熹在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的理学体系。认为宇宙万物都是由“理”、“气”两个方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律，在现实世界中理、气相依而不能相离。
第六章宋明理学思想
1.朱熹的理气论
朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：
首先，理是先于自然现象和社会现象的形而上者。当形而下的事物没有产生时，形而上之理就已存在。如果没有这个理，也就“无天地，无人无物，都无该载了”。理没有形体，理又是不生不灭，从古到今，颠扑不破的超世间的东西。“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”。
其次，理是事物的规律。天下事事物物都有一个定理和必然的规律。人们只能顺应事物一定的规律而行，“智者知得此理，不假人为，顺而行之”，而不能违背理。但万物之理是“理一”的表现，犹如“月印万川”，本体理印到万物之中，于是，万物各有一理。
第六章宋明理学思想
第三，理是伦理道德的基本准则，朱熹又把理称之为“当然之则”。“则”就是人们所应当遵循的规范。“当然之则”也可以叫做“道”。“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共底道理”。
“理一分殊”
朱熹又称理为太极。太极有极至和顶端的意思，是无以复加的最高范畴，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物万理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人都以抽象的理作为他存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，这叫做“理一分殊”。
第六章宋明理学思想
理与气的关系
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。从这个意义上说，理与气相依不离，无先后之可分。“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。同时，理气亦相分不杂。理自理，气自气，犹如珠在水中，理与气不离不杂，对立统一。
但朱熹又认为理和气的关系有主有次。“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”。理制约、决定着气。
理生于气而寓于气中，并借助气而生万物。气之清者为天，重浊者为地，精英者为人，渣滓者为物。
从宇宙构成论看，理与气相依生物；从本体论看，则是“天下之物，皆实理之所为”。
第六章宋明理学思想
总之，理为主，为先，是第一性的；气为客，为后，是第二性的。这是朱熹哲学逻辑结构的实质，反映了规律脱离物质实体、决定物质实体和观念决定物质实体的哲学倾向。
2.朱熹的认识论
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。他强调穷理离不开格物，即物才能穷其理。物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。
在认识论的来源上，朱熹既讲人生有知的先验论，也不否认见闻之知。由此，他探讨了认识的诸形式，如知觉、思虑等。
第六章宋明理学思想
在探讨了感性认识和理性认识诸形式后，朱熹又探讨了知行关系。他所说的知，便是知理；行，是按知得的理去践行。知与行的关系是：
首先，“现知后行”。学、问、思、辨，知在先，笃行在后，这是“为学之次序”，不可错乱。
其次，“行重知轻”。朱熹认为，从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。其理论依据是知易行难，力行是明理之终，行是检验知之真不真的标准。
第三，“知行互发”。知行既作“两脚说”，又作统一论，即“相须互发”。“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”。“相须”就是相资。
第六章宋明理学思想
3.朱熹的心性理欲论
“天地之性”与“气质之性”
朱熹认为理在人身上体现为人性，在物上体现为物性。人性和物性有同有异。其同是，同得天地之理和气；其异是，人性能得形气之正和全，而物性则不能。
在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性和气质之性的观点，认为这一说法上接孟子，首尾完备。
所谓“天地之性”或“天命之性”，是专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。
第六章宋明理学思想
“道心”与“人心”
朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。
他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，犹如船与舵，人心如船，道心如舵。船无舵，则无所定向；舵无船，则无所用。“道心”与“人心”还有主从关系，“道心则是义理之心，可以为人心之主宰，而人心据以为准者也”。“人心”须听命于“道心”。
天理与人欲
朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。指出“心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣”。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。
第六章宋明理学思想
这里所谓天理，是指心的本然，此时，心中浑然天理，而无一丝人欲之杂；它表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妇等伦常，因此是善的。但天理有时未纯，便要除去人欲。
因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲：“饥而欲食，渴而欲饮，则以欲亦岂能无？”他把人们对日常饮食的欲望，说成是天理，把追求美好物质生活的欲望称为人欲：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他反对超过延续生存条件的物质欲望。 。
理欲思想的影响
从总体上看，朱熹在理欲关系上所持的观点，其影响是消极的。特别是在程朱理学官方化以后，其“存天理，灭人欲”的不知称为统治阶级“正人心”、“明纲纪”的重要工具，对宋以后的封建社会产生了深远影响。
第六章宋明理学思想
4.朱熹的美学思想
美的范围
朱熹讲的美，一指审美对象的外在形式，一指表现于外在形式上的精神内容。他说：“美者，声容之盛；善者，美之实也。”他认为声音的和谐，容貌的俊丽，具有诉诸于视觉和听觉的美，但不能脱离善这种伦理道德内容。美是给人以美感的形式的道德的善的统一。这是对儒家传统看法和张载“充内形外之谓美”的继承和发挥。
善与美的关系
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