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请问汉寿印刷家谱哪家最好？的理去践行。知与行的关系是：
首先，“现知后行”。学、问、思、辨，知在先，笃行在后，这是“为学之次序”，不可错乱。
其次，“行重知轻”。朱熹认为，从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。其理论依据是知易行难，力行是明理之终，行是检验知之真不真的标准。
第三，“知行互发”。知行既作“两脚说”，又作统一论，即“相须互发”。“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”。“相须”就是相资。
第六章宋明理学思想
3.朱熹的心性理欲论
“天地之性”与“气质之性”
朱熹认为理在人身上体现为人性，在物上体现为物性。人性和物性有同有异。其同是，同得天地之理和气；其异是，人性能得形气之正和全，而物性则不能。
在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性和气质之性的观点，认为这一说法上接孟子，首尾完备。
所谓“天地之性”或“天命之性”，是专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。
第六章宋明理学思想
“道心”与“人心”
朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。
他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，犹如船与舵，人心如船，道心如舵。船无舵，则无所定向；舵无船，则无所用。“道心”与“人心”还有主从关系，“道心则是义理之心，可以为人心之主宰，而人心据以为准者也”。“人心”须听命于“道心”。
天理与人欲
朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。指出“心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣”。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。
第六章宋明理学思想
这里所谓天理，是指心的本然，此时，心中浑然天理，而无一丝人欲之杂；它表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妇等伦常，因此是善的。但天理有时未纯，便要除去人欲。
因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲：“饥而欲食，渴而欲饮，则以欲亦岂能无？”他把人们对日常饮食的欲望，说成是天理，把追求美好物质生活的欲望称为人欲：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他反对超过延续生存条件的物质欲望。 。
理欲思想的影响
从总体上看，朱熹在理欲关系上所持的观点，其影响是消极的。特别是在程朱理学官方化以后，其“存天理，灭人欲”的不知称为统治阶级“正人心”、“明纲纪”的重要工具，对宋以后的封建社会产生了深远影响。
第六章宋明理学思想
4.朱熹的美学思想
美的范围
朱熹讲的美，一指审美对象的外在形式，一指表现于外在形式上的精神内容。他说：“美者，声容之盛；善者，美之实也。”他认为声音的和谐，容貌的俊丽，具有诉诸于视觉和听觉的美，但不能脱离善这种伦理道德内容。美是给人以美感的形式的道德的善的统一。这是对儒家传统看法和张载“充内形外之谓美”的继承和发挥。
善与美的关系
孟子曾依道德水平把美分为六个境界，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，朱熹对此作出了自己的解释。他认为善是六个精神境界的起点，这与孔子讲的“尽善尽美”不甚相同。
第六章宋明理学思想
孔子讲的“尽美”，是对舜乐和武乐艺术形式的肯定，“尽善”是对作品内容思想感情的肯定，因此在审美范围内，又分为“尽善”和“未尽善”。朱熹的善，则既是对艺术形式表现的肯定，也是对道德境界的肯定。这种从“善”到“神”的细微划分，不仅是道德修养境界的概括，而且也是人物鉴赏、文艺品评的总结，含有美学意义。
文质、文道关系
基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。他认为文与质的关系，既相对而又统一。文质彬彬，就是物相杂而适均，相互渗透而又恰到好处，在统一中又有差异。文与质达到了和谐的统一，才是完美的。
第六章宋明理学思想
朱熹主张“道者文之根本，文者道之枝叶”，“文皆是从道中流出”，道是水源，文是从水源中流出来的水。既然文是从道中流出，则文与道便有相通而不可分的一面。从这个意义上说，圣贤之文便是道，这是文与道的同一，而不是合一。朱熹强调，文之所以为文，是因为它源于道。文不合道，便无以为文。
他片面强调文艺作品的思想内容，而轻视艺术表现形式，企图直接赋予道以美的属性，以伦理道德限制艺术的发展。这样，文便只能是道学的说教了。
由于道和传道的圣贤之文具有“无声色臭味之可娱，非若俊丽宏衍之辞”的特点，因而他推崇艺术风格上的平淡自然，欣赏陶渊明、韦应物、陆游的诗“无声色臭味”，“平淡出于自然”，反对浮伪纤巧，晦涩艰深的文风。
第六章宋明理学思想
乐的问题
朱熹还多次谈到乐的问题。他认为古乐与今乐的区别在于“淡与不淡，和与不和而已”，这是上述审美标准在音乐理论中的贯彻。他认为乐声淡而不伤，则欲心平，不淡则欲心起；和而不淫，则人心不躁，不和则淫。孟子说今之乐犹古之乐，朱熹则强调今乐（世俗之乐）与古乐（先王之乐）的对立。他认为古乐淡而和，今乐不淡不和。产生这种不淡不和之乐的原因。是由于废礼败度及政苛民困，其声便表现为不淡而妖淫，以至于轻生败伦，贼君弃父。
朱熹认为，只有“复古礼，然后可言变今乐”，这就是正三纲，叙九畴，万物各得其理，理而后和。他把乐与礼联系起来，认为音乐审美主体的感受由一定政治伦理道德所决定。直接要求音乐为封建纲常服务。
第六章宋明理学思想
他还认为诗先乐后，说“志者诗之本，而乐者其末也”。在这里贯穿了他的把乐纳入维护统治秩序的理学根本精神。
朱熹对“文”“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现敏锐的审美洞察力。
5.朱熹的评价
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。朱熹在理学发展史上的贡献主要表现在三个方面：
一、构筑了一个博大而严密的理学体系；
二、奠定了理学的传授道统；
三、兼收并蓄、承前启后，从大量重要的著述完成宋代的学术范型。
第六章宋明理学思想
他的《四书》、《五经》思想是汉代以后儒学经典解释学的又一次高峰。将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》集合为四子书，从而取代了五经的权威地位。
他的思想在中国元、明、清三代一直是封建社会的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
第六章宋明理学思想
四、浙东学派
浙东学派是指宋理学中以浙东地区为活动中心的学派，包括以吕祖谦为代表的金华学派，以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。其中，金华学派首倡经世致用，力主调和朱熹和陆九渊的理学之争，但其偏向心学；永嘉、永康两派反对理学家空谈心性命理，更强调“事功之学”的重要。
吕祖谦（1137－1181），字伯恭，学者称东莱先生，浙江婺州（今浙江金华）人，金华学派主要代表。乾淳间与朱熹、张栻齐名，时称“东南三贤”。曾邀集“鹅湖之会”，试图调和朱（熹）陆（九渊）关于哲学思想的争执。著有《东莱集》、《大事记》、《文海》、《吕氏家塾读书记》、《东莱左传博议》，编有《宋文鉴》、《古文关键》等。
第六章宋明理学思想
吕祖谦的学术思想“本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博诸四方师友之所讲”（《宋远学案、东莱学案》），因而有包容的特色。为学兼取朱陆之长，同时接受永嘉、永康学派经世致用思想，被朱熹视为“杂博”。
其哲学思想继承程颢“心便是天”之说，认为“心即天也，未尝有心外之天；心即神也，未尝有心外之神，乌可求哉！心用气而荡，气由心而出”，心即天即神，宇宙万物及其交化不能存于心外，其思想与陆象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”相类。
认识方法取朱熹以“穷理”为本的“格物致知”说。教育上提倡“讲实理，育实材而求实用”。主张“明理躬行”，治经史以致用。在历史研究方面发扬了中原文献之学。
第六章宋明理学思想
陈亮（1143－1194）字同甫，学者称龙川先生，婺州永康人，永康学派代表，著有《龙川文集》、《龙川词》。
陈亮在文学、历史、哲学、政论诸方面皆有成就，提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”。提出“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，“道”离不开具体事物，“天道非生于形气之表，而常行于事物之间者也”，不论自然界和社会都有其道，认为道常行于事间者，须在具体事物中认识。
强调“行”对“道”的作用，批评理学家只讲主观动机而空谈“道德性命”。主张“古今并宜，圣贤之事不可尽以为法”，反对朱熹的三代以下天地人心日益退化的观点。
第六章宋明理学思想
陈亮的学说在当时被看成“异说”，他的思想产生和当时的历史背景有密切联系，但其思想有进步意义，对后世的思想家起了积极作用。
叶适（1150－1223），字正则，温州永嘉（今浙江）人，学者称水心先生，永嘉学派的代表。著有《习学语言》、《水心先生文集》、《别集》等。
叶适主张“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。强调“道”存在于事物之中，“物之所在，道则存焉”。“物”由“气”构成，“五行”、“八卦”是气的表现形态。
提出“一物为两”、“一两不同”等关于事物统一的命题。认为“道”不能离开物，认识“道”就必须对各种事物进行详尽的考察。反对性理空谈。对理学家“无极”、“太极”等学说进行了批判。
第六章宋明理学思想
五、陆氏心学
南宋时，正当朱熹把理奉为最高哲学范畴时，心学创始人陆象山提倡“心即理”学说。针对朱派的“理”在人心之外，“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”“直接”的主张。
陆九渊强调主观精神的作用，提倡自作主宰，建立了初步的心学体系，开创了理学中的心学派。在“太极”、“无极”问题上和朱熹进行了长期辨论。到明代王守仁，继承发扬了陆九渊的学说，进一步提出“心外无物”、“心外无理”的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称陆王学派。
陆九渊（1139－1193），字子静，号存斋、抚，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问汉寿印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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