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请问临澧印刷家谱哪家最好？金华）人，金华学派主要代表。乾淳间与朱熹、张栻齐名，时称“东南三贤”。曾邀集“鹅湖之会”，试图调和朱（熹）陆（九渊）关于哲学思想的争执。著有《东莱集》、《大事记》、《文海》、《吕氏家塾读书记》、《东莱左传博议》，编有《宋文鉴》、《古文关键》等。
第六章宋明理学思想
吕祖谦的学术思想“本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，博诸四方师友之所讲”（《宋远学案、东莱学案》），因而有包容的特色。为学兼取朱陆之长，同时接受永嘉、永康学派经世致用思想，被朱熹视为“杂博”。
其哲学思想继承程颢“心便是天”之说，认为“心即天也，未尝有心外之天；心即神也，未尝有心外之神，乌可求哉！心用气而荡，气由心而出”，心即天即神，宇宙万物及其交化不能存于心外，其思想与陆象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”相类。
认识方法取朱熹以“穷理”为本的“格物致知”说。教育上提倡“讲实理，育实材而求实用”。主张“明理躬行”，治经史以致用。在历史研究方面发扬了中原文献之学。
第六章宋明理学思想
陈亮（1143－1194）字同甫，学者称龙川先生，婺州永康人，永康学派代表，著有《龙川文集》、《龙川词》。
陈亮在文学、历史、哲学、政论诸方面皆有成就，提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”。提出“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，“道”离不开具体事物，“天道非生于形气之表，而常行于事物之间者也”，不论自然界和社会都有其道，认为道常行于事间者，须在具体事物中认识。
强调“行”对“道”的作用，批评理学家只讲主观动机而空谈“道德性命”。主张“古今并宜，圣贤之事不可尽以为法”，反对朱熹的三代以下天地人心日益退化的观点。
第六章宋明理学思想
陈亮的学说在当时被看成“异说”，他的思想产生和当时的历史背景有密切联系，但其思想有进步意义，对后世的思想家起了积极作用。
叶适（1150－1223），字正则，温州永嘉（今浙江）人，学者称水心先生，永嘉学派的代表。著有《习学语言》、《水心先生文集》、《别集》等。
叶适主张“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。强调“道”存在于事物之中，“物之所在，道则存焉”。“物”由“气”构成，“五行”、“八卦”是气的表现形态。
提出“一物为两”、“一两不同”等关于事物统一的命题。认为“道”不能离开物，认识“道”就必须对各种事物进行详尽的考察。反对性理空谈。对理学家“无极”、“太极”等学说进行了批判。
第六章宋明理学思想
五、陆氏心学
南宋时，正当朱熹把理奉为最高哲学范畴时，心学创始人陆象山提倡“心即理”学说。针对朱派的“理”在人心之外，“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”“直接”的主张。
陆九渊强调主观精神的作用，提倡自作主宰，建立了初步的心学体系，开创了理学中的心学派。在“太极”、“无极”问题上和朱熹进行了长期辨论。到明代王守仁，继承发扬了陆九渊的学说，进一步提出“心外无物”、“心外无理”的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称陆王学派。
陆九渊（1139－1193），字子静，号存斋、抚州金溪（今江西）人，因曾讲学于江西贵溪象山，故学者称其为象山先生。著作由其子陆持之编为《象山先生全集》。
第六章宋明理学思想
陆九渊以“心即理”为其思想核心。断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。认为“心”和“理”是永久不变的人的先验的道德意识，没有差异：
“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世揆也”，“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”。“本心”即是仁义礼智之心，是善，是人心之理和宇宙之理。提出“立大”、“知本”、“发明本心”。
在认识问题上提出反省内求的“简易”、“直捷”的方法。认为“此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。”“人孰无心，道不外索，患在戕贼之身，放失之身。古人教人，不过存心养心，求放心。此心之良，人所固有。人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”
第六章宋明理学思想
陆九渊用“心学”来论证封建纲常的合理性，试图证明封建道德教条的永恒性，不变性。
六、元代理学
元朝通过灭辽、南宋，实现了中国的大统一。元朝在实现大统一的过程中以及在实现大统一之后，都推行汉化政策，不仅实现了自身的封建化，而且注重吸收汉族儒学为主的思想文化。通过推行汉化政策，尊崇儒学，巩固了政权和大统一的局面，同时促进了儒学的承续和发展。
元代理学被尊崇、传播，并上升为官方学术地位，不仅是统治者政治上的考虑，还有赖于理学家的提倡与努力。这些人以儒家传统的“道”自任，并积极地以此去影响统治者，其中，赵复、许衡起的作用最大。
第六章宋明理学思想
赵复，生卒年月不详。字仁甫，湖北德安人，学者称江汉先生。著作有《传道图》、《师友图》、《希贤录》、《伊洛发挥》等。
赵复在元朝南下攻取德安时被俘，姚枢送其到燕京，后赵复在元朝建立的太极书院讲学，选取二程、朱熹等遗书八千余卷广为传播。在此之前，北方人虽知有朱子，但未能尽见其书，至此才得亲见其书，亲闻其论。为学主“简在心得”，鄙弃事功，认为“君子之学，至于王道而止”。
许衡（1209－1281），元明之际学者。字仲平，学者称鲁斋先生，金河内（今河南沁阳县）人。著作有《小学大义》、《读易私言》、《鲁斋遗书》等。
第六章宋明理学思想
许衡继承了朱熹的思想，重视朱熹的《小学》，强调“进学之序”和“践履力行”。认为“天即理也”，但又说“心与天地一般”，心与理“一以贯之”，“宰万物，统万事”。主张“存养”，使“气服于理”，即“存天理”，“省案”，“反身而诚”，即“去人欲”。
在治学方法上强调“慎思”，又主张防于“人欲之萌”，即当“自知”。强调践履，提出“治生”论。
许衡在元代理学中最突出的贡献，是主持了元初国学。由此不仅对程、朱理学的传播和朱陆合流起了重要作用，还使进了蒙汉文化交流、融合。
此外，他的劝谏影响了元朝的统治者的治国之策，使儒学得以尊崇，儒士大夫得以重用。
第六章宋明理学思想
七、明代心学
宋陆九渊开创了心学学派，明王守仁继承发扬了陆九渊的心学思想，完成了心学体系，后人合称“陆王心学”。明中期以后，“心学”几乎取代程朱理学，在思想领域影响颇大。
王守仁（1472－1529），字伯安，号阳明，浙江余姚人。门人辑成《王文成公全书》。
1.王学演变
王守仁作为明代心学的开创者，其学术思想经历了一个相当曲折的演变过程。
王守仁之学，“始泛滥于词章，继而偏读考亭（朱熹号）之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门”（《明儒学案·姚江学案》）
第六章宋明理学思想
王守仁经历了任侠尚武－词章之学－朱学－佛老诸阶段，均大失所望。当他绝意于仙释之际，又结识了陈献章的门徒湛若水，两人决心以“倡明圣学”为事。
“龙场之悟” 后，王守仁终于走上了“吾性自足，不假外求”的“自得”之学的道路。他的学术思想的演进，典型地表现了面对明中叶的统治危机，封建士子为寻找新的理论体系而进行的执着的追求。
2.王学主要内容
王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说，其实行路径是“知行合一”。
“心即理”说
提出“心即理”说的第一人是程颢，南宋陆九渊早以明确的语言展示了“心即理”的命题，王守仁继承了程颢、陆九渊的“心即理”说：
第六章宋明理学思想
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理以求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？（《传习录》中）
这里可以明显看出与朱熹的不同。在朱熹那里，因为有孝之理，所以有孝亲之心；因为有忠之理，所以有忠君之心。可是不能反过来说。但是王守仁恰恰是反过来说。根据朱熹的系统，一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
王守仁还论证心物关系道：“以其明觉之感应而言谓之物。”把外物的存在说成是心灵的感应，是一种主观唯心论的极端形态。这就是他的“心外无理，心外无物”的思想。
第六章宋明理学思想
“致良知”说
面对明代社会现实，他决心阐发“良知”说以拯救人心、拯救社会：
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，……则无怪于纷纷藉藉而祸乱相寻于无穷矣。仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而天下可得而治。（《答聂文蔚》）
可见他的“致良知”说的提出，是为了防止“纷纷藉藉而祸乱相寻”，使封建制度走向“天下得而治”。他在镇压农民起义和民族暴动的过程中悟出一个道理：“破山中贼易，破心中贼难。”（《与杨仕德薛尚书书》）他的“致良知”说，归根结蒂，就是要用纲常名教（“良知”），消灭埋藏在人们心灵深处的反抗意念。
第六章宋明理学思想
他所说的“良知”，就是《大学》中“三纲领”（明明德、亲民、至于至善），其“致良知”的过程就是《大学》的八条目（致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。
首先，他把良知与天理挂上钩：“天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。”（《传习录》下）
其次，他认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同；但圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚所由分也。”（《传习录》中）
第三，他提出了致良知的类型，所谓“圣人自然致之，贤人勉强致之，凡人困学致之，愚人蔽昧不致”（《书魏师孟》）。
第六章宋明理学思想
第四，规定了致良知的步骤和方法。步骤即《大学》的“八条目”。
头两步是“致知”、“格物”。致知就是致良知，即自我道德修养；王守仁对“格物”的解释与程颢、朱熹不同。他说：“格者，正也”，“物者，事也”（《大学问》）。
下两步为“诚意”、“正心”。就是在正事，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问临澧印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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