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请问石门印刷家谱哪家最好？望。当他绝意于仙释之际，又结识了陈献章的门徒湛若水，两人决心以“倡明圣学”为事。
“龙场之悟” 后，王守仁终于走上了“吾性自足，不假外求”的“自得”之学的道路。他的学术思想的演进，典型地表现了面对明中叶的统治危机，封建士子为寻找新的理论体系而进行的执着的追求。
2.王学主要内容
王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说，其实行路径是“知行合一”。
“心即理”说
提出“心即理”说的第一人是程颢，南宋陆九渊早以明确的语言展示了“心即理”的命题，王守仁继承了程颢、陆九渊的“心即理”说：
第六章宋明理学思想
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理以求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？（《传习录》中）
这里可以明显看出与朱熹的不同。在朱熹那里，因为有孝之理，所以有孝亲之心；因为有忠之理，所以有忠君之心。可是不能反过来说。但是王守仁恰恰是反过来说。根据朱熹的系统，一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
王守仁还论证心物关系道：“以其明觉之感应而言谓之物。”把外物的存在说成是心灵的感应，是一种主观唯心论的极端形态。这就是他的“心外无理，心外无物”的思想。
第六章宋明理学思想
“致良知”说
面对明代社会现实，他决心阐发“良知”说以拯救人心、拯救社会：
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，……则无怪于纷纷藉藉而祸乱相寻于无穷矣。仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而天下可得而治。（《答聂文蔚》）
可见他的“致良知”说的提出，是为了防止“纷纷藉藉而祸乱相寻”，使封建制度走向“天下得而治”。他在镇压农民起义和民族暴动的过程中悟出一个道理：“破山中贼易，破心中贼难。”（《与杨仕德薛尚书书》）他的“致良知”说，归根结蒂，就是要用纲常名教（“良知”），消灭埋藏在人们心灵深处的反抗意念。
第六章宋明理学思想
他所说的“良知”，就是《大学》中“三纲领”（明明德、亲民、至于至善），其“致良知”的过程就是《大学》的八条目（致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。
首先，他把良知与天理挂上钩：“天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。”（《传习录》下）
其次，他认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同；但圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚所由分也。”（《传习录》中）
第三，他提出了致良知的类型，所谓“圣人自然致之，贤人勉强致之，凡人困学致之，愚人蔽昧不致”（《书魏师孟》）。
第六章宋明理学思想
第四，规定了致良知的步骤和方法。步骤即《大学》的“八条目”。
头两步是“致知”、“格物”。致知就是致良知，即自我道德修养；王守仁对“格物”的解释与程颢、朱熹不同。他说：“格者，正也”，“物者，事也”（《大学问》）。
下两步为“诚意”、“正心”。就是在正事、致良知的时候要诚心诚意。不能为私心寻找借口。
其余四步修身、齐家、治国、平天下，都是致良知的必然结果。致良知的方法有“动”、“静”两种功夫。“静”就是静坐澄心，“动”即“在事上磨炼”，二者相为表里，最后达到“必欲此心纯乎天理而无一毫人私之欲，此作圣之功也”（《传习录》中）。
可见王守仁“致良知”的最终目标，仍与朱熹的“存天理、灭人欲”别无二致，殊途同归。
第六章宋明理学思想
但王学强调愚夫愚妇与圣人同有良知，即王守仁诗中所谓“个个人心有仲尼”，指出了“人人有个作圣之路”（《明儒学案·姚江学案叙录》），这就带有某种反传统和人性觉醒的意味，为后来王学左派追求平等的市民思想家所用。
“知行合一”说
此说也是从“心即理”说推衍而来：既然心、理不可分，那么知、行也不可分。王守仁所谓“知”，是指“良知”的的内在感悟，“行”是指“良知”的外在表露，并非主观作用于客观的实践。正因为知和行都是人类固有的良知的表现，所以是二而一的东西。
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（《答友人问》）
“知者行之始，行者知之成，圣学只一个工夫，知行不可分为两事。”（《传习录》上）
他不同意朱熹的格物致知说，因为按照此说，就应当“先知后行”，这样就会出现“物理吾心，终判为二”的情形。
他根据自己“格”竹几天一无所获的经验，提出：“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”（《答顾东桥书》）这就把知行都归结于心，陷入自我扩张的主观唯心主义的妄想之中。
3.王学的地位
首先，协助封建统治；
其次，动摇程朱理学；
第三，促进思想解放
第六章宋明理学思想
八、王学左派与李贽
王学在嘉靖初年形成体系，很快进入盛期，盛期持续半个世纪，到万历中期，则转入王学变异期。王死后，王门弟子在“致良知”的解释上，歧见迭出，遂衍出王学左派和王学右派的分野。左派主张本体即是工夫，近于“顿悟”；右派主张由工夫达到本体，倡导“渐修”。其中对明代后期社会生活造成较大影响并使王学发生变异的，是以王艮为代表的王学左派――泰州学派。
1.泰州学派
泰州学派成员复杂，不仅有上层士子，也有很多下层人物加入。盐丁出身的王艮是这个学派的创始人；其他有庸工、窑匠、樵夫、田夫，以及商贾、戍卒等等。
第六章宋明理学思想
泰州学派将王守仁学说中“人皆可为圣人”的这一意蕴大加发挥，把程朱玄渺的“天理”拉回道人间日常生活，提出了“百姓日用即道”的命题，并肯定了人们物质欲望的合理性，反对程朱那种将人欲说成罪恶的僧侣主义。这一切，都使泰州学派具有与理学教条相抗衡的平民色彩，所以能够为普通平民所接受。
王守仁发挥“百姓日用即道”的古老命题，“日用间何莫非天理流行”（《答徐成之》），认为“天理”（纲常名教）体现在人们的日常生活中。王艮袭用这个古老的哲学命题，又注入某些平民的社会要求：
“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。”又说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知，便不失；百姓不知，便会失。”（《语录》）
第六章宋明理学思想
王艮把“圣人之道”与“百姓日用”之间打通了门户，并且用“百姓日用”作为衡量“圣人之道”是非曲直的标准，甚至提出，凡与“百姓日用”相异者，即为“异端”。
泰州学派另一富于战斗性的思想是功利主义，它是直接针对理学禁欲主义的。如果说王艮在“无欲”的名义下，阐述平民的功利主义，那么，到了颜均、何心隐则明确提出有欲论，公开倡导功利主义。如何心隐说：
“孔孟之言无欲，非濂溪之言无欲也。欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。欲鱼欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡也。欲生欲义欲也，舍生而取义，欲之寡也。欲仁非欲乎？得仁而不贪，非寡欲乎？从心所欲，非欲乎？欲不逾矩，非寡欲乎？”（《明儒学案·泰州学案叙录》）
泰州学派关于“物欲合理”的大胆言论，反映了正在兴起的市民阶层的意愿，带有近代启蒙思潮的特征，是中国古代思想史上的大事。
第六章宋明理学思想
2.异端思想家李贽
作为泰州学派的学者，李贽的思想受到王守仁主观唯心主义哲学以及释、老的思想影响。但他以“异端”自居，敢于嘲笑封建统治阶级的“圣人”和儒家经典，揭露道学家的虚伪和当时的社会矛盾。他的思想具有封建叛逆者的鲜明性格。这在中国历史上是空前的。他的文学理论思想也是明代文学思想的重要组成部分，对明代文学产生过重大影响。
李贽的平等观和个性说
李贽认为，人是天然平等的。他说，每一个人都自然具有一般所谓“圣人”的“德性”，圣人所能的，普通男女也能；普通男女所不能的，圣人也不能。他反对仰视“圣人”而下视人民大众，主张凡人即“圣人”，人无凡圣之分。
第六章宋明理学思想
“侯王不知致一之道与庶人同，故不免以贵自高。……人见其有贵有贱，有高有下，而不知其致之一也，曷尝有所谓高下贵贱者哉？”（《老子解》下篇）
李贽反驳了理学家认为人类先天“气禀”不齐，以致只有“圣人”对“道”才能“生而知之”的荒谬提法。他指出，“道”不是只有神秘的特殊人物才能认识和掌握的，而是“人无不载道”。
关于“道”的内容，李贽主张“道”不在遥远的天国，不是玄妙的道理，仅仅是人民日常生活的“当下自然”：
“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世界种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。……世界荡平大路，千人共由，万人共履，我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此。”（《焚书·答邓石阳》）
第六章宋明理学思想
李贽特别提出了男女平等的观点，抗议封建社会对妇女的压迫与鄙视，在《答以女人学道见短书》中说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短又岂可乎？”这样的进步观点在当时是非常大胆的。
李贽的个性说从道德论开始，在道德问题上，他坚决反对理学的禁欲主义，主张以各人自然的“情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。”（《焚书·读律肤说》）
李贽认为自私心是人类的天性，“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”（《藏书·德业儒臣论》）。 “私”或个人的权益被李贽强调为人生的唯一动力。
第六章宋明理学思想
李贽一方面提倡富有反抗意味的“尊德性”，即认为人人都有相同的生理要求和物质欲望，应该予以尊重；另一方面，他更主张特种意义的“任物情”，即承认每个人都有自己的个性，应当允许其自由发展。他强烈反对用等级权力的封建礼制去束缚个性，而主张自由的个性，
“就其力之所能为与心之所欲为、势之所必为者以听之，则千万其人者各得其千万人之心，千万之心者各遂其千万人之欲，是谓物各付物”。
李贽的“物各付物”的要求，比较明显地反映了当时市民阶层的思想意识。
李贽的反权威精神
李贽在不少文章中对儒家经典和理学进行了批判，使他的著作充满了战斗性。
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