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请问津印刷家谱哪家最好？王守仁“致良知”的最终目标，仍与朱熹的“存天理、灭人欲”别无二致，殊途同归。
第六章宋明理学思想
但王学强调愚夫愚妇与圣人同有良知，即王守仁诗中所谓“个个人心有仲尼”，指出了“人人有个作圣之路”（《明儒学案·姚江学案叙录》），这就带有某种反传统和人性觉醒的意味，为后来王学左派追求平等的市民思想家所用。
“知行合一”说
此说也是从“心即理”说推衍而来：既然心、理不可分，那么知、行也不可分。王守仁所谓“知”，是指“良知”的的内在感悟，“行”是指“良知”的外在表露，并非主观作用于客观的实践。正因为知和行都是人类固有的良知的表现，所以是二而一的东西。
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（《答友人问》）
“知者行之始，行者知之成，圣学只一个工夫，知行不可分为两事。”（《传习录》上）
他不同意朱熹的格物致知说，因为按照此说，就应当“先知后行”，这样就会出现“物理吾心，终判为二”的情形。
他根据自己“格”竹几天一无所获的经验，提出：“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”（《答顾东桥书》）这就把知行都归结于心，陷入自我扩张的主观唯心主义的妄想之中。
3.王学的地位
首先，协助封建统治；
其次，动摇程朱理学；
第三，促进思想解放
第六章宋明理学思想
八、王学左派与李贽
王学在嘉靖初年形成体系，很快进入盛期，盛期持续半个世纪，到万历中期，则转入王学变异期。王死后，王门弟子在“致良知”的解释上，歧见迭出，遂衍出王学左派和王学右派的分野。左派主张本体即是工夫，近于“顿悟”；右派主张由工夫达到本体，倡导“渐修”。其中对明代后期社会生活造成较大影响并使王学发生变异的，是以王艮为代表的王学左派――泰州学派。
1.泰州学派
泰州学派成员复杂，不仅有上层士子，也有很多下层人物加入。盐丁出身的王艮是这个学派的创始人；其他有庸工、窑匠、樵夫、田夫，以及商贾、戍卒等等。
第六章宋明理学思想
泰州学派将王守仁学说中“人皆可为圣人”的这一意蕴大加发挥，把程朱玄渺的“天理”拉回道人间日常生活，提出了“百姓日用即道”的命题，并肯定了人们物质欲望的合理性，反对程朱那种将人欲说成罪恶的僧侣主义。这一切，都使泰州学派具有与理学教条相抗衡的平民色彩，所以能够为普通平民所接受。
王守仁发挥“百姓日用即道”的古老命题，“日用间何莫非天理流行”（《答徐成之》），认为“天理”（纲常名教）体现在人们的日常生活中。王艮袭用这个古老的哲学命题，又注入某些平民的社会要求：
“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。”又说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知，便不失；百姓不知，便会失。”（《语录》）
第六章宋明理学思想
王艮把“圣人之道”与“百姓日用”之间打通了门户，并且用“百姓日用”作为衡量“圣人之道”是非曲直的标准，甚至提出，凡与“百姓日用”相异者，即为“异端”。
泰州学派另一富于战斗性的思想是功利主义，它是直接针对理学禁欲主义的。如果说王艮在“无欲”的名义下，阐述平民的功利主义，那么，到了颜均、何心隐则明确提出有欲论，公开倡导功利主义。如何心隐说：
“孔孟之言无欲，非濂溪之言无欲也。欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。欲鱼欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡也。欲生欲义欲也，舍生而取义，欲之寡也。欲仁非欲乎？得仁而不贪，非寡欲乎？从心所欲，非欲乎？欲不逾矩，非寡欲乎？”（《明儒学案·泰州学案叙录》）
泰州学派关于“物欲合理”的大胆言论，反映了正在兴起的市民阶层的意愿，带有近代启蒙思潮的特征，是中国古代思想史上的大事。
第六章宋明理学思想
2.异端思想家李贽
作为泰州学派的学者，李贽的思想受到王守仁主观唯心主义哲学以及释、老的思想影响。但他以“异端”自居，敢于嘲笑封建统治阶级的“圣人”和儒家经典，揭露道学家的虚伪和当时的社会矛盾。他的思想具有封建叛逆者的鲜明性格。这在中国历史上是空前的。他的文学理论思想也是明代文学思想的重要组成部分，对明代文学产生过重大影响。
李贽的平等观和个性说
李贽认为，人是天然平等的。他说，每一个人都自然具有一般所谓“圣人”的“德性”，圣人所能的，普通男女也能；普通男女所不能的，圣人也不能。他反对仰视“圣人”而下视人民大众，主张凡人即“圣人”，人无凡圣之分。
第六章宋明理学思想
“侯王不知致一之道与庶人同，故不免以贵自高。……人见其有贵有贱，有高有下，而不知其致之一也，曷尝有所谓高下贵贱者哉？”（《老子解》下篇）
李贽反驳了理学家认为人类先天“气禀”不齐，以致只有“圣人”对“道”才能“生而知之”的荒谬提法。他指出，“道”不是只有神秘的特殊人物才能认识和掌握的，而是“人无不载道”。
关于“道”的内容，李贽主张“道”不在遥远的天国，不是玄妙的道理，仅仅是人民日常生活的“当下自然”：
“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世界种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。……世界荡平大路，千人共由，万人共履，我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此。”（《焚书·答邓石阳》）
第六章宋明理学思想
李贽特别提出了男女平等的观点，抗议封建社会对妇女的压迫与鄙视，在《答以女人学道见短书》中说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短又岂可乎？”这样的进步观点在当时是非常大胆的。
李贽的个性说从道德论开始，在道德问题上，他坚决反对理学的禁欲主义，主张以各人自然的“情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。”（《焚书·读律肤说》）
李贽认为自私心是人类的天性，“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”（《藏书·德业儒臣论》）。 “私”或个人的权益被李贽强调为人生的唯一动力。
第六章宋明理学思想
李贽一方面提倡富有反抗意味的“尊德性”，即认为人人都有相同的生理要求和物质欲望，应该予以尊重；另一方面，他更主张特种意义的“任物情”，即承认每个人都有自己的个性，应当允许其自由发展。他强烈反对用等级权力的封建礼制去束缚个性，而主张自由的个性，
“就其力之所能为与心之所欲为、势之所必为者以听之，则千万其人者各得其千万人之心，千万之心者各遂其千万人之欲，是谓物各付物”。
李贽的“物各付物”的要求，比较明显地反映了当时市民阶层的思想意识。
李贽的反权威精神
李贽在不少文章中对儒家经典和理学进行了批判，使他的著作充满了战斗性。
第六章宋明理学思想
他对六经、孔孟等儒家经典持轻蔑态度，说这些书“非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语；又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”，“大半非圣人之言”，即便出自“圣人之口”，也不过是因病所发的药石，并非“万世之至论”。
李贽的《藏书》和《续藏书》以他的是非标准来衡量古今人物。他否定儒家的独尊地位，为墨、荀、申、韩等诸子百家翻案，抛弃了理学家杜撰的“道统”，把程颢、程颐、朱熹摈于“德业”之外；并且推崇了一向遭受贬抑的历史人物，充分表现出反对传统偏见的胆识：
“天幸生我大胆，凡昔人之所忻艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐不才而不切于用者；其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆的以为可托国托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？”（《焚书·读书乐引》）
第六章宋明理学思想
李贽对晚明思想文化界的影响
李贽的进步思想在当时起了很大的震撼作用。他自称为“异端”，剃发留鬓须，同时仍吃酒肉。他说：“此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端，以成彼竖子之名！”（《焚书·赠曾继泉》）在他在世时已经有人称他为“救主”。《焚书》和《藏书》等代表作风行一时，屡次遭到统治者下令禁毁。李贽受迫害死后，“书益传，名益重”。《续焚书》和《续藏书》等藁本又相继刊行。
李贽的思想特别在晚明的文艺界产生了重要的影响。他在诗文和文学批评方面，直接启发了公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）。
第六章宋明理学思想
李贽反对当时盛行的摹古的文风，指责他们是“以假人而言假言，而事假事、文假文”，主张文学创作必须出自“真心”、“童心” ：
世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能遏；一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载，……遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止；宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏之于名山，投之于水火。（《焚书·杂说》）
受李贽思想影响，公安三袁提倡以卓见真情为文，在晚明文坛独放异彩。他们的“性灵说”实际上是李贽“童心说”的翻版。
第六章宋明理学思想
在戏剧方面，汤显祖对李贽也深致景仰。他的“第云理之所必无，安知情之所必有”的创作思想，与李贽是一脉相承的。
在通俗文学方面，李贽也有重要功绩。他将通俗文学作品的地位提高到与传统的经史子集并驾齐驱的高度，极大地改变了社会上（尤其是官僚文人）对通俗文学形式的偏见。
他评点了《水浒传》，总结了很多中国古典小说的艺术技法；他还赞扬了有反封建反礼教意义的传奇《拜月亭》、《西厢记》、《红拂记》等。
冯梦龙更是李贽的倾慕者，他“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”（许自昌《樗斋漫录》）。他的《三言》和凌濛初的《二拍》也是李贽肯定市民生活思想的文学化。可以说，李贽是左右明代后期文学界浪漫主义和市民文学两大主潮的伟大导航者。
第六章宋明理学思想
结语：宋明理学的历史评价
负面评价
首先是以程朱为中心的“理学”在数百年统治期中对广大人民的惨重毒害。
“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（戴震《孟子字义疏证》）
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