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联成忠元维, 玉廷学文崇。
世德守诗训，家声孝道宗。
泽深征绵远，名著大业宏。
典章光上国，朝治佐兴隆。
方氏宗谱序
从来族之有谱.犹国之有史.所以序先世之渊源.子孙之派衍.垂诸永久.以辨支分而昭.原本是谱之所系.其世系原以合食别族.著亲睦之义也.史自一家渐分支派.后乃极繁衍越数十世.而乃祖乃宗之讳号卒葬.且或不相忆识.父何有于同称一族.各处一乡者乎.每见对衡望宇.称谓混淆.至隔数十里或数百里者.而会合之际诸父为阿咸亲支.为远派往往有之.此族姓之所以不得不重谱欤.方氏之源.见于周诗叔为周先王郷士历汉唐宋.以迄前明.代有伟人昭之史册.如望功公讳储汉.章帝元和初举贤良.方正对策.为天下第一兄侪.弟严同为显官.雄飞公隐镜湖上.为诗人门私谥曰.玄英先生.惟之公景德中登进士.守漳州.适兄应之守泉州.旌旄相望.人荣之先是知嘉州时.手植荔枝赋诗.有“留取清阴待子孙”之句.至大观中鲁孙为侍御史.持节按蜀父老.拥车以前诗为贺.彦和公、政和公特赐进士.出生历文殿修撰至金（陵）紫光禄大夫.履之公专心求道.朱晦庵为书扁子.大柬孙、澄鲁孙公权元孙德四世登科.希直公(即方孝孺)少精敏蜀王币聘称正学先生.上授翰林博士.建文时（1395-1403年）尽节.鸣时公德初拜御史上疏讨逆蕃（灭族之祸以此免）以王守仁可用厥后.如以一公及经纶二公.俱擢文渊阁学士.又灵皋公.望溪公.蔡如公皆膺名儒近时阀阅.难以枚举.更朴以数.何方氏之多贤也.兼方无二姓.代有伟人.岂虚缪哉.余司铎普阳奉（时辛亥值乾隆帝八旬万寿）覃恩恭举寿宴得晤.必照方公知公为人乐易所至.萧洒寰宇.贤良正直.敦眭乡里.目公令嗣卓牢峥嵘次君.荣擢恩赐近士.令孙现列胶庠.指日发迹.余多居儒业.堪与惟之公昆季旄相望.手植清阴以待曾孙者.后先相辉映.而余有以知公之先绩厚所由来也.公虑族缺谱焉.越数十世.将支类称名茫无可稽.且年逾古稀.因及订之.请叙于余.余敬读之下.见其宗图之有章.世系之有谱.固已脉络贯通.条理明晰矣.又增之以宗支图者.所以明统有宗.而会有归也.其例纵则直书生庚.横则详叙远派旁支.展卷之下一目了然.兼又见冢图山形井井有条.幸得备观其盛.谨志其美如此.若夫表盛得阐扬先列以示来兹.则赖名乡巨公大人先生撰笔以传.余官附数行聊为之叙。
吏部后选县正堂借补普安州儒学学正年家眷友弟戴天授谨识序
家谱之设不得已也.古来名帮大族立祠修谱.由一世至数百世.犹可寻源朔流.不失先人籍贯.使后人遵行.依序流衍.慨今之人.处今之世要.皆趋势利而忘根本.急功名而略远重止.图生则荣.视死则没焉已耳.有问其祖籍何所不知者.有问其三代以上名讳而不知者.甚至宗派紊乱.有一辈而命名各殊者.有相越代而名号复犯者.比比然矣.檫厥由来.皆由无家谱之故.栾世而下.日引月长.几何不紊.乃宗兆乱乃世派也耶.如吾普阳自周秦汉唐宋元明以历本朝.数百余年.沐浴教化于今.为盛名家大族之人.然居此土者.多系江湖吴楚裔.或为仕宦.或为从军.或为商贾.考其世系未易.多观间有一二.念其祖籍.只道其近来.未闻深追.其自母乃家谱之未修乎迩者.先达方公目辈斯世之忘本心切.受之妥禅心竭.篡就固本堂辑.略先绪篡谱流芳.一编问序于余曰.吾不见此家谱久矣.先生其有心人哉.先生曰.方氏自明以前.砚士名臣昭昭.史代不乏人.然不可世次矣.有明正学先生（即方孝孺）尤为本宗.因建文帝（1395-1404年）之变.尽节灭族后.世子多隐而不传.吾本支由金陵潜逃西署.相继五代.又遭明末兵焚.远祖联登携子成龙弃蜀南奔.由黔西至普安（盘县原属普安州）.遂于此家焉.每常念及.恐后世茫无可稽.相传无据.欲修此普.无奈年复年岁虑岁.古稀布六.今思家谱之修实不得已也.是以敢令脉犬等急务赞助缉帙纂成.上纪先人里居篡成谱牒下编.后嗣之排行依次定派.其中不词藻.稍毕生平志愿.予聆是语.展卷捧读.见其叙先人之来历.毫发不及.何精而详也.其例定子孙依字排行.何密而当也.其宗图世系统会归极.何彷史之有法也.又见纵横世表.冢图形说何有条而兼有理也.书曰呸承厥志诗云.长发其祥.其在斯乎.余深嘉其意.亦善其不得已.而敷陈数语以赘简端云。
吏部候选儒学训道年眷同学弟张朝统拜撰。
光宇自叙。
闻之国以史为订.家以谱是依.无史则世无考证.微谱则族多混淆.忆昔吾家原籍.本江南常州府江阴县英明村人氏.概前明遭家不造.因先代孝孺公尽节灭族.以致隐姓避讳流离失所.有远祖洪统公潜入四川.传流顶辈熙明、朝端、得亮、联登公五世居成都之东.先代孝儒公之尽节灭族.祸后有正学公翰林院之拜御史上疏讨贼.乡嗣经仰沐追封复姓.至明末兵变.四野拢攘黎庶奔逃.联登公携子成龙弃蜀南奔.途次殆命.草葬未卜何所.遗成龙公客居水西留易.赘娶高祖母张氏.生我曾祖正忠、义忠.禄高祖母张氏乃黔属普安州庠生张春台公之女.春台配陆氏.系州城陆逢春之亲妹.前天启二年（1616年）.因米鲁作耗.兵迓州城.陆氏母女被掳水西.即今之黔西州多年.得州属十里坪何姓傅总陆宅着人往接陆氏时.成龙公双双辞世.外太祖母陆不忍我曾祖弟兄年幼无依.携带普阳感舅外祖抚育.而伯曾祖正忠娶罗氏.另居立业.舅外祖逢春乏嗣.见我曾祖义忠聪敏.曾过继义忠为子.更名陆景明字近之后.逢春公收使女为妾.生价远、屏远.未几数代即殁育迨价远、屏远弟兄稍长.曾祖乃与伯曾祖同居.甫娶南乡陶于湄先生之女陶氏祖母.若志立家.及陆价屏远之母过世.伊弟兄越见萧条.乃将黑箐口田产卖给曾祖.遂因于此家焉.因价远等屡补不遂.结讼无体.曾祖见其存心不良.始弃陆归宗.但伯曾祖正忠无出嗣.只我曾祖义忠生祖辈三人.长明作次元壁俱列宫墙.三元凯学未成名.三祖生父辈十人.迄今百余载.人丁繁茂.家给富足.何莫非祖先之积累于前.子孙获受享于后耶.忆成龙公孑立一身飘落.岂冀有今日之繁昌.越五世而我族侄弟兄约计数十余人.长者俱经生男育女.尚有列襁褓甫成童者.知将来之发育更有几许也.一公传流若是焉.知南京、西蜀不更十倍于斯耶.此嗣息之畅茂有可卜耳.兼沾祖德宗功肄业者.若志芸窗.虽未展翰苑椎宫.花亦有游泮水步兴.序若能仰蹈前烈攀桂夺锦.岂限量哉.语云.丹桂有根，独长诗书门第.黄金无种，只生勤俭人家. 耕者力作.商者经营.系属人生分内之事.然不事游荡各尽职业.亦皆祖先之余庆.融薄事诗书.身叨兴序.记任尘没而佛之.记乎是以率诸昆仲聊就遗韵叠谱成章.以传将来焉.不致蹈紊淆之弊.但学疏而陋佛能让诓嚷.犹有待乎英贤并列世系于下.
后嗣融光宇氏必照敬识.
方氏谱序
谱之有序.以扬先德.以美后贤昭明.其又例以表著其指归并.以阐创修者之深意也.章授徒丹山旁与周先生携其太先翁光宇（玉融）先生所订之谱以不并属作序.章展而诵之.其先此源远流长.历朝不乏.乡贤名宦及现在缙绅相望.首屈一指于盘阳则畏俺（天授先生号）先生之序详之矣.至于谱之义侧精严条分缕晰血脉贯通.上可追夫史传.则世垂（朝统先生号）先生序详之矣.若夫述先代来历.使后人知其原委.定子孙次序.使后世不致混淆.则光宇先生之自序详之矣.尚何吉哉.然窃揣先生修谱之意.不尽于此也.盖尤有深意存焉.试为表而出之.而后知其思之深而未虑之远也.盖先生为合族计.不为一家计.为百世计.不为一时计.特自为表白.嫌其近于跨坟未经明言.今约其意旨而申明大要五.一则欲其子孙之贵也.诗书者.功名之本.子孙非甚不才.岂容自外于学然洼近或可代为提.撕距远无茫.为香拂当见繁衍之家多制其产.各卜其居.日离日远.日远日陈.甚至冠婚丧祭.偶一聚善否.则老死不相往来.此即有强宗族.安能越境.而家给以书.户治以学.乃其子孙一按谱而见其也.大宗能治书香其也.小宗能绵世泽.我想不类宁不殆.宗族羞由是顽.廉懦立不毋觉彼此兢裘.马则有谱而智缨.可以日盛也.此其意旨之未明言者一也.一则欲其子孙之富也.气禀有清浊.才力有高下.既不能泛事.诗书即为农为贾为工.抑又何嫌然勤俭者.十不过五.游惰者百常有十之二.妄由尽人而说以总论也.惟有谱以遗之.或父老偶尔捡阅.或子弟不时披读.指其名而相告曰.此勤于耕作者.此力于经营者.此精于披艺者.昔虽贫乏.今皆小康也.彼游惰者.独非人也哉.吾知闻之必求然失自怨自艾辍者.作怠者奋即求能巨富.而布帛之衣发粟之食.示可勉谋也.何五于饶寒无告乎.此其意旨之未明言者二也.一则惧其子孙之不相周也.理数无常有富贵.不能无贫贱.当其困于涸辙.宁不急需外斗.然小秦人越人视之漠孔也.惟本宗则有恻然不安者.试观点中寄居各户.半来自雍稼楚美.其原籍宗族茫不相闻问.偶有漂流至黔.言及籍贯支派与父老传闻相合.犹以为同宗.茫而收留接待.况明明有谱之可稽也.既老者不幸有鳏寡.幼者不幸有孤独.凡在同宗.必推木本水源之爱.维持之凋零之则.虽无义田之设.而准人情为田.虽空谱未当无实惠也.此其意旨之未明言者三也.一则惧其子孙之相规歉也.富贵贫贱不齐.则善恶邪正杂出.彼不肖子弟何族威有然.在外人点姑听之.惟本族不忍听不敢听.盖一人蒙垢.合族为之含羞.则不忍听者情也.一人召祸.合族因之受累.则不敢听者势也.即使有忍且敢之人.而一本义英逃设有好事者.索谱而问曰.此何人也.敢云非我族姓乎.古之此家大族.偶有不肖子弟.其本宗以情亲而救.正其远义在而岁规其长老.申正论以抖绳.其后生为婉词心劝.论能弥缝搅回而不至估修者.未始非谱之为力者也.此其意旨之未明言者四也.一则望其子孙之世世相合睦也.宗族孤寡千古含心.彼义门风休.今岂敢然此道人心之渐丧薄也.有同父之兄弟.而操戈于室者矣.有同井之伯叔而称兵于苍者.况分支远而隔地遥.此不相及茫目不相认识.一旦邂逅相遇.万一以耻微嫌鉴相寻及事适.使之为一本不已.追悔无及乎.庸愚者委心相任.贤智者思患而预防.家皆有谱.随时展阅.知某支现在某处.则一闻其姓氏地名.必将油然动焉.何恶于此也.即其中不无强悍难驯之类.而有服制者.以名分之重弹压之.无服制者根本之谊昭属之.则少不敢犯长辈.不敢凌尊.小不敢加大.谏不敢间亲.庶祖宗雍睦之遣风可绵矣.叶而无替.此其意旨之未明言者五也.先生思深虑远此五者.岂能尽其意.然大要或不出于斯特未注明言而畏庵此岳雨先生未为之申明也章.因表而出之以附于后谨。
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