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请问开平印刷家谱哪家最好？死不明，身无所终。洁妻佛缘。”可证李友亦是河内唐村人。李友以号称，名开，字佑，出身庠生。排行第二。他于崇祯十三年经李牟介绍加入李白成起义军，由于大顺军的失败，他后来情况如何，李元善不大清楚。
李友的祖父是李政清。政清字豪然，配赵氏，有三子：长可官，次可宦，三可喜。他的父亲是李可宦，母杜氏。他的伯父可官，配宋氏。为庠生，养一子，名阔字良，生三女。他的叔父可喜，配吴氏，亦为庠生，生一女，乌庄宋门。住原武、修武间，开办粮油行。无子。
李友有二子。长怀启，“配张氏，行一。文武双修。生于天启二年，卒于康熙二十二年。湖北练武传拳”。怀启后人一直生活居住在唐村。次怀元，“字生明，配口氏。行二。迁井里村。生于天启六年二月。湖北读习。文武传拳怀府羽箭行兴业，迁井里”。井里位于今博爱西北1．5公里。
4．千载寺是太极拳的创拳地。千载寺位于唐村北。原名无极寺，始建于东汉明帝永平年间，至迟东魏武定三年已名千载寺，可参见《北魏僧惠造像记》。这里是太极拳的发祥地。太极拳的创建经历了由无极拳到太极拳的发展过程。在这方面，唐村李氏有着突出贡献。李元善不仅在《序》中概述其事，指出李春茂弘扬三教合一，创艺无极养生功十三势拳；李仲、李信，陈奏廷三表兄弟，创艺太极养生功十三势通臂功；还在世系中对无极拳、太极拳的创艺有着具体的记述。
无极拳的创始人是李春茂。世系中载李春茂出身贡生，以教书传拳为生，并将他万历十八年春在太室祠的传拳训论的《无极养生拳论》辑人谱中。他在这里自述：“吾练功探感之无极养生功，乃人之无意无形，联先天极妙之主，体冲和之本，始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳，而保此灵明者也。”在谈到无极养生拳的作用时，说：“永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者也……无极养生功，有百益而无一害，虽以之强吾氏族也。”
太极拳养生功是李仲、李岩、陈奏廷三表兄弟共同创建的。世系中载李信“后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺三圣门太极宫，拜师结义，树志文武双杰成名，创艺太极养功十三势拳，创箭艺，名传数省”。并将他们兄弟三人创艺的《太极拳养生功谱》辑出，可惜此谱遭毁无存。陈奏廷是温县陈家沟陈氏太极拳的创始人。关于他早年的经历，有关材料中记述甚少。时至今日，人们仍然不甚了了。民国(温县志稿》中说陈奏廷“至清初为县学武生，于拳术更加研究，尤多所心得。近今所谓太极拳，即由其发扬光大，历代相传，成为特独之秘。”此记李仲、李岩与陈奏廷三兄弟创艺太极拳养生功，时在明末，足补史志记载之阙漏。说到他的经历，民国<温县志稿，人物》载陈奏廷为清初县学武生。新编<温县志．陈奏廷传》亦载如是。然<陈氏宗谱》则谓奏廷明末为武庠生，清初又为文庠生。此谱李仲目下有“助奏廷考举，考官不平，之抱打命案”等语，系事于崇祯十三年之前，核之《怀庆府志》，明代河南武举崇祯六年、九年均有之。陈奏廷应举疑为崇祯九年。如果这个估计不错的话，三兄弟抱打考官之事，亦当在此年。结合世传为三兄弟抱打的考官为报箭官，可知奏廷于明末为武庠生为实。
正是由李仲、李岩与陈奏廷三兄弟共同创艺太极拳养生功，所以李仲的五个儿子长元钦，次元臣，三占鏊，四元善，五元明，早年都随他在浙江读习，文武双修。元钦习十三势拳剑枪法，成为名家，一生以传拳为生。元臣精于拳术，先后在安徽与河南舞阳传拳，培育不少弟子。元善习十三势拳剑枪法，为武学训导名师，门弟达于数千人。元明习太极养生功十三势拳剑枪法，在杭州武林界享有盛名，夫妻二人有武功高手之称。而陈奏廷则将太极拳养生功进一步发扬光大，形成独特的拳法。
如何看待上述谱中对李岩父叔兄弟的记述，也就是说此谱中提供的材料是否可信，是人们关心的问题。毫无疑问，同所有材料一样，谱中所说的材料，其真伪都是要经过鉴别的。只有经过鉴别，经得起查核，才能成为信史。此谱为李元善所修。就其记述的内容来看，不是取材于已有的史书，而是耳闻目见。由于元善的生父是李仲，过继给李岩，谱中对李仲、李岩二人事略的记述尤详。李仲是李岩、李牟、李友的哥哥，与李岩、李友同时参加李白成军为将，且是在李岩被杀后离开李白成军，康熙二十八年卒于故里，亲身经历了明清易代的社会变革。此谱定稿时的康熙五十五年，社会上有着李白成与李岩的种种传闻，记述李岩的史书《绥寇纪略》、《明史纪事本末》、《流寇志》、《明季北略》等都在传播，描述李白成事略的三部讲史小说也在流行，他们父子是否看到，看到多少，不大好说，要说什么也没看过，也不大可能，因为他们是贡生。由于李白成最后失败，被目之为贼。值此，作为李岩故里的地方志的纂修者，着眼于隐恶扬善，保持沉默，从顺治十五年的<河内县志》，到顺治十七年的<怀庆府志》，对于本地人李牟、李仲、李岩从“贼”事只字不提。在这种情况下，李仲惟一能够做到的便是将自己的亲身经历与所了解的真实告诉儿子。父子亲情使元善在修谱时不能回避，他无法摆脱政治与传统观念的影响，不能不将加入李白成军视为从贼之举，因而告诫族裔，要“识时务，事正道”，同时摒弃来自方方面面的不失传闻与记述，依据父亲提供的材料，将事实真相告诉世人；又不以成败论是非功罪，充分肯定李仲、李岩的才能，称他们为“文武双杰，威振贼雄”。正是这些记述，使我们对于真实的李岩、李牟有个清楚的了解。这是该谱取材的一个显著特点，也是它的价值所在。李岩问题争论了300多年，此谱中有关李岩、李牟以及李友籍贯、家世、身世的记述，鲜为人知，本文将这些材料提供出来，希望学界同仁以及关心李岩、关心太极拳史的爱好者，共同研究，以期求得一个可信的结论。
魏公村考
元大都一个畏兀儿聚落的历程
魏公村位于北京市海淀区的东南部，包括白石桥路和学院南路交叉路口西南隅。著名的中央民族大学就在魏公村一带。今天的魏公村已成为繁华的市区，而在解放初，这里只是一个名副其实的、只有十几户居民的小村落。[1]
魏公村这一名称的来历是耐人寻味的。它和古代畏兀儿人(即今维吾尔族的前身)有着密切的联系。从清代开始到本世纪80年代，一直有学者注意这个问题。并作了初步探讨。[2]笔者将在前人研究的基础上，进一步理清地名变迁的脉络，探明这一聚落形成的原因和过程。并进而说明古代北京城市发展及民族关系的某些特点。
一、地名的变更
从现存文献来看，魏公村在元代就已形成，经明清延续至今。与今天不同的是，它在明清时被称作“畏吾村”。
明人李东阳《怀麓堂集》卷75《合葬告考妣文》：
呜呼痛哉!自我先祖葬曾祖考妣于畏吾村，吾母之墓实在右穆。墓地狭隘，不过二亩。[3]
据此，在李东阳曾祖之时已有畏吾村。又据《怀麓堂集》卷68《曾祖考少傅府君诰命碑阴记》：
府君在国朝洪武初，以兵籍隶燕山右护卫。携先祖少傅府君以来，始居白石桥之傍。 后廓禁城，其地以入北安门之内，则移于慈恩寺之东，海子之北。生三子，其二仲曰雷、曰孔。皆生于京师。始居北方，风土不相宜，因病告解，未几而卒。阅三世百有余年，乃得以官职封赐，一命而跻于极品。[4]
文中提到李东阳曾祖在洪武初年就移居北京，由于“风土不相宜，因病告解，未几而卒”。由此可以断定，李东阳曾祖的葬地畏吾村在洪武初年就已经存在。但这并不意味着畏吾村最早的形成时间就是在洪武初年。我们知道，一个聚落的形成往往需要相当长的一段时间。畏吾村的最早起源当在明洪武之前的元代 (笔者将在下文详考)。
尽管畏吾村在元代就已形成，但由于元代文献、特别是北京地区地方志的缺佚，我们很难找到元人关于畏吾村的直接描述。而到了明代，有关畏吾村的记载开始多了起来。
除上引二文外，李东阳还曾多次在文中提到畏吾村，如《复畏吾村旧茔告先考墓文》、《安葬告兆先文》等。[5]清人乔松年曾专门撰文提及李东阳与畏吾村的关系，“李西涯(按，即李东阳，号西涯)或自署畏吾。盖京师西直门外村名……西涯以居址相近而署号”。[6]虽然这段文字稍有错误，[7]却正确指出了李东阳与畏吾村之间存在着联系。由于李氏祖坟在畏吾村，李东阳死后也安葬在这里，[8]而且他的墓地还成为后世文人凭吊抒怀的一景。[9]
明正德八年，太监张雄修建大慧寺，地点就在畏吾村。李东阳为之撰写真武殿铭。[10]明代官修《顺天府志》也提到“大慧寺，在畏吾村。”[11]
嘉靖年间这里仍称畏吾村。一方嘉靖三十四年的墓志写到，“墓在城西畏吾村之原”。[12]到万历年间，这里除了称作畏吾村外，又称作“苇孤村”。万历二十一年刊刻的《宛署杂记》有如下记载：
(宛平)县之西北，出西直门一里曰高良桥，又五里曰篱笆房，曰苇孤村，又二十里曰鞑子营。又十里曰北海店，其旁曰小南庄、曰八里沟、曰牛栏庄……。[13]
这不仅为我们提供了畏吾村的异名，也说明畏吾村的具体位置与今天的魏公村是一致的。
明末这里称“魏吴村”。魏公村出土明人刘继祖及妻李氏等合葬墓志，其中提到崇祯十六年(1643年)九月十一日“葬于西直门外魏吴村。”[14]
到清代，畏吾村这一名称依然沿用。康熙朝名诗人王士祯，[15]康熙、雍正时的查嗣瑮[16]，乾嘉时期的法式善，[17]同治时期的乔松年均在文中提及畏吾村。在康熙年间，畏吾村也称“魏吴村”，[18]乾隆年间又称“卫伍村”。据清人查礼《畏吾村考》：[19]
京师西直门外八里，有村名畏吾。明大学士李东阳墓在焉。村前有大佛寺，予家祖垅未迁榆垡时，俱葬此村。案畏吾，元时西域国号也，太祖四年归于元。或称畏吾，或称畏吾儿，或称畏兀，或称畏兀儿。……此村密迩郊甸，意即其聚族地乎？……畏吾之名，当始于元。今之人或以其地近郊甸，兵卫所居，遂称，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问开平印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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