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据此，在李东阳曾祖之时已有畏吾村。又据《怀麓堂集》卷68《曾祖考少傅府君诰命碑阴记》：
府君在国朝洪武初，以兵籍隶燕山右护卫。携先祖少傅府君以来，始居白石桥之傍。 后廓禁城，其地以入北安门之内，则移于慈恩寺之东，海子之北。生三子，其二仲曰雷、曰孔。皆生于京师。始居北方，风土不相宜，因病告解，未几而卒。阅三世百有余年，乃得以官职封赐，一命而跻于极品。[4]
文中提到李东阳曾祖在洪武初年就移居北京，由于“风土不相宜，因病告解，未几而卒”。由此可以断定，李东阳曾祖的葬地畏吾村在洪武初年就已经存在。但这并不意味着畏吾村最早的形成时间就是在洪武初年。我们知道，一个聚落的形成往往需要相当长的一段时间。畏吾村的最早起源当在明洪武之前的元代 (笔者将在下文详考)。
尽管畏吾村在元代就已形成，但由于元代文献、特别是北京地区地方志的缺佚，我们很难找到元人关于畏吾村的直接描述。而到了明代，有关畏吾村的记载开始多了起来。
除上引二文外，李东阳还曾多次在文中提到畏吾村，如《复畏吾村旧茔告先考墓文》、《安葬告兆先文》等。[5]清人乔松年曾专门撰文提及李东阳与畏吾村的关系，“李西涯(按，即李东阳，号西涯)或自署畏吾。盖京师西直门外村名……西涯以居址相近而署号”。[6]虽然这段文字稍有错误，[7]却正确指出了李东阳与畏吾村之间存在着联系。由于李氏祖坟在畏吾村，李东阳死后也安葬在这里，[8]而且他的墓地还成为后世文人凭吊抒怀的一景。[9]
明正德八年，太监张雄修建大慧寺，地点就在畏吾村。李东阳为之撰写真武殿铭。[10]明代官修《顺天府志》也提到“大慧寺，在畏吾村。”[11]
嘉靖年间这里仍称畏吾村。一方嘉靖三十四年的墓志写到，“墓在城西畏吾村之原”。[12]到万历年间，这里除了称作畏吾村外，又称作“苇孤村”。万历二十一年刊刻的《宛署杂记》有如下记载：
(宛平)县之西北，出西直门一里曰高良桥，又五里曰篱笆房，曰苇孤村，又二十里曰鞑子营。又十里曰北海店，其旁曰小南庄、曰八里沟、曰牛栏庄……。[13]
这不仅为我们提供了畏吾村的异名，也说明畏吾村的具体位置与今天的魏公村是一致的。
明末这里称“魏吴村”。魏公村出土明人刘继祖及妻李氏等合葬墓志，其中提到崇祯十六年(1643年)九月十一日“葬于西直门外魏吴村。”[14]
到清代，畏吾村这一名称依然沿用。康熙朝名诗人王士祯，[15]康熙、雍正时的查嗣瑮[16]，乾嘉时期的法式善，[17]同治时期的乔松年均在文中提及畏吾村。在康熙年间，畏吾村也称“魏吴村”，[18]乾隆年间又称“卫伍村”。据清人查礼《畏吾村考》：[19]
京师西直门外八里，有村名畏吾。明大学士李东阳墓在焉。村前有大佛寺，予家祖垅未迁榆垡时，俱葬此村。案畏吾，元时西域国号也，太祖四年归于元。或称畏吾，或称畏吾儿，或称畏兀，或称畏兀儿。……此村密迩郊甸，意即其聚族地乎？……畏吾之名，当始于元。今之人或以其地近郊甸，兵卫所居，遂称之曰“卫伍”，殊失其义。
虽然在清代畏吾村有“魏吴村”、“卫伍村”等不同写法，但直到清光绪七年(1881年)，这里仍称作畏吾村，[20]这意味着，直到十九世纪后期“畏吾村”之名尚未改作“魏公村”。
畏吾村何时改为魏公村，具体时间已难查考。笔者认为当在民国时期。辛亥革命胜利后，随着民国的建立以及人们思想的转变，北京市的许多旧地名被纷纷代之以新的称谓。[21]现有的文献表明，至迟在本世纪二十年代。畏吾村已经改称魏公村。[22]这一名称的改动，显然是根据读音，换上了发音相近的字，并没有多大的实际意义。[23]明代畏吾村称苇孤村，清代称魏吴村、卫伍村。文化大革命时期又称“为公村”，[24]至今魏公村附近的一座立交桥仍称作“为公桥”。所有这些都是依照语音，略作改动罢了。
二、蒙速思家族墓地
通过上文，我们知道魏公村形成于元代，原名畏吾村。那么，它和畏兀儿人(Uighur)到底有什么关系呢?如果它是畏兀儿人的聚落，那这个聚落又是怎样形成的呢?
早在金代，大量回鹘人(按，即畏兀儿人的前身)已经在燕京定居，他们“多为商贾于燕……在燕者，皆久居业成……辛酉岁，金国肆眚，皆许西归，多留不返。”[25]既然金中都聚居着大量回鹘人，会不会在金代就已经形成了畏吾村呢?我们的答案是否定的。畏吾村的位置相当于金中都的北方远郊。尽管中都是一个繁华都市，但远不能以今日的都城概念视之。在当时城北高梁河一带虽有金朝皇帝的离宫，但普通居民很少。[26]回鹘人留居都城经商，不会选择这片人烟稀少的山野作为居址。金代史籍也没有留下任何有关畏吾村的直接或间接记载。
到了元代，情况发生了变化。元代初期，在畏吾村一带开始出现畏兀儿人的活动。至元四年（1267），元世祖忽必烈的近臣、前燕京行省札鲁忽赤、畏兀儿人蒙速思死后埋葬在这里，“至元四年四月六日薨，年六十二。三宫震悼，庶尹流涕，曰‘夺我良臣。’昭睿顺圣皇后出内帑，买地京西高梁河之土，以礼葬焉，特谥敏惠公。”[27]蒙速思是忽必烈的心腹大臣，又娶皇后察必（按，即上引文中的“昭睿顺圣皇后”)之妹怯帖伦。由于这两方面的关系，蒙速思家族世代出任元朝高官。“有子男十一人，孙男二十四人，皆为显官。女四人、孙女四人皆嫁世族。群臣之盛，鲜于为此。”[28]从蒙速思开始，这个家族的陵园便固定在高梁河畔。其子金紫光禄大夫、大司徒阿失帖木儿死后，与其父葬在一处，“葬高良河之滨，智敏王(按，即其父武都智敏王蒙速思)之兆。”[29]高梁河发源于梁山(今石景山)，自元代起，所谓高梁河多指由平地泉(今紫竹院)到西直门这一段河道。[30]蒙速思家族墓地位于高梁河畔，当在紫竹院到西直门一带，而魏公村也恰好在这一范围之内。
有关的元代文献进一步提到了这个家族陵园的位置，“仁宗当驻跸和义门外，指故大司徒阿失帖木儿之墓，顾左右曰……。”[31]和义门即明清时代的西直门，[32]蒙速思家族墓地位于今西直门外无疑。从仁宗驻跸和义门外来分析，阿失帖木儿与父蒙速思的墓地距离西直门肯定还有一段距离。这和今天魏公村的位置相符：魏公村在西直门外，但距西直门尚有数里的路程。
我们从元世祖皇后察必的家庙大护国仁王寺的选址，可进一步推定蒙速思家族墓地的位置。“西寺白玉石桥，在护国仁王寺南，有三拱，金所建也。庚午至元秋七月，贞懿皇后诏建此寺，其地在都城之外十里，而近有河曰高良，河之南也。”[33]这座京城外十里、高梁河上的白玉石桥就是今天海淀区白石桥的前身。[34]可见大护国仁王寺就在白石桥附近。特别需要指出的是，近年来北京的考古勘察也证实了这一点。[35]结合道路里程和相对位置，大护国仁王寺位于白石桥附近是可以肯定的。既然察必皇后家庙护国仁王寺就在白石桥附近的高梁河畔，那么，她在高梁河畔为妹妹一家亲自选定的墓地也必然距此不远。这样，蒙速思家族墓地的位置正与魏公村相当。
以上，我们利用多种文献，一步步逐渐缩小了范围，蒙速思家族墓地最终被框定在今天的魏公村附近。
三、聚落的形成
我们注意到，元世祖皇后察必把妹夫蒙速思的墓址和家庙选在魏公村一带的高梁河畔并不是偶然的。从金世宗大定十九年(1179年)在燕京东北郊高梁河水系修建离宫开始，[36]这一带秀丽的自然景色和较便利的交通为皇室所青睐，对高梁河水系的利用也越来越重视。1260年忽必烈称帝后，采用两都制，政治中心南移，每年来往于燕京和上都之间。当时的燕京由于战乱已非常残破，忽必烈与皇后察必只是住在近郊金代的离宫中。至元元年开始修建琼华岛、万寿山殿。[37] 此后，大都的兴建也是在金中都的东北方向、依托高梁河水系进行的。察必皇后每年往来于上都和燕京之间，对高梁河一带的地理风景不会陌生。她不仅于至元四年“买地京城之西高梁河之土”，安葬妹夫蒙速思，还在三年后“于都城西高梁河之滨大建佛寺”，[38]这一切都不是偶然的。
对高梁河一带山水形胜的重视并不局限在皇族中。元至元十七年(1280年)，蒙速思的女婿、畏兀儿名臣廉希宪也安葬在京西高梁河，“春秋五十，越某日，葬于宛平之西原。”[39]根据清人查礼的说法，直到清朝初年，在畏吾村还有廉姓居民，“京师西直门外八里有村名畏吾……当时畏吾之人，聚族而居者正自不少……予家祖垅未迁榆垡时，俱葬此村……守冢者亦廉姓，疑即右丞(按，即右丞廉希宪)后人。” [40]把这段记载和上引文相联系，廉氏家族的墓地也当坐落在畏吾村一带。
至元二十三年(1286年)，又一位畏兀儿高官、金紫光禄大夫、湖广等处行中书省左丞相阿里海涯埋葬在城西高梁河。[41]其后，该家族的成员都归葬这里，其孙、元代著名文人小云石海涯(按，即贯云石)“薨于钱塘寓舍，年三十有九，自士大夫至儿童、贱隶，莫不悼惜。其年月日，诸孤奉柩葬于析津之祖茔。”[42]值得注意的是，阿里海涯家族和廉氏家族也有姻亲关系，小云石海涯是廉希宪长兄廉希闵的外孙。[43]
综合上述，三个畏兀儿大族的墓地都集中在高梁河一带，即今魏公村附近。这三个家族均出自北庭别失八里(今新疆吉木萨尔县北)，[44]而且互有姻亲关系。在畏兀儿人的社会里，人们的宗族观念很强，他们长期居住在荒漠戈壁的绿洲中，流动性较小，常常一个或几个家族聚居在一起。即使来到中原，这一传统仍未改变。[45]由于宗族观念的影响，畏兀儿大族多有自己的家族墓地。这种家族墓地在汉地受汉文化的影响，又有进一步的发展。[46]
除了以上三个畏兀儿家族外，哈剌鲁贵族曲枢家族的墓地，也由元仁宗御赐选定在这里。“仁宗当驻跸和义门外，指故大司徒阿失帖木儿之墓，顾左右曰：‘朕尝学蒙古文字于司徒，
于心不忘。曲枢之功，朕所嘉尚，其为治寿藏，邻于司徒之，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问恩平印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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