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请问赤坎区印刷家谱哪家最好？必然距此不远。这样，蒙速思家族墓地的位置正与魏公村相当。
以上，我们利用多种文献，一步步逐渐缩小了范围，蒙速思家族墓地最终被框定在今天的魏公村附近。
三、聚落的形成
我们注意到，元世祖皇后察必把妹夫蒙速思的墓址和家庙选在魏公村一带的高梁河畔并不是偶然的。从金世宗大定十九年(1179年)在燕京东北郊高梁河水系修建离宫开始，[36]这一带秀丽的自然景色和较便利的交通为皇室所青睐，对高梁河水系的利用也越来越重视。1260年忽必烈称帝后，采用两都制，政治中心南移，每年来往于燕京和上都之间。当时的燕京由于战乱已非常残破，忽必烈与皇后察必只是住在近郊金代的离宫中。至元元年开始修建琼华岛、万寿山殿。[37] 此后，大都的兴建也是在金中都的东北方向、依托高梁河水系进行的。察必皇后每年往来于上都和燕京之间，对高梁河一带的地理风景不会陌生。她不仅于至元四年“买地京城之西高梁河之土”，安葬妹夫蒙速思，还在三年后“于都城西高梁河之滨大建佛寺”，[38]这一切都不是偶然的。
对高梁河一带山水形胜的重视并不局限在皇族中。元至元十七年(1280年)，蒙速思的女婿、畏兀儿名臣廉希宪也安葬在京西高梁河，“春秋五十，越某日，葬于宛平之西原。”[39]根据清人查礼的说法，直到清朝初年，在畏吾村还有廉姓居民，“京师西直门外八里有村名畏吾……当时畏吾之人，聚族而居者正自不少……予家祖垅未迁榆垡时，俱葬此村……守冢者亦廉姓，疑即右丞(按，即右丞廉希宪)后人。” [40]把这段记载和上引文相联系，廉氏家族的墓地也当坐落在畏吾村一带。
至元二十三年(1286年)，又一位畏兀儿高官、金紫光禄大夫、湖广等处行中书省左丞相阿里海涯埋葬在城西高梁河。[41]其后，该家族的成员都归葬这里，其孙、元代著名文人小云石海涯(按，即贯云石)“薨于钱塘寓舍，年三十有九，自士大夫至儿童、贱隶，莫不悼惜。其年月日，诸孤奉柩葬于析津之祖茔。”[42]值得注意的是，阿里海涯家族和廉氏家族也有姻亲关系，小云石海涯是廉希宪长兄廉希闵的外孙。[43]
综合上述，三个畏兀儿大族的墓地都集中在高梁河一带，即今魏公村附近。这三个家族均出自北庭别失八里(今新疆吉木萨尔县北)，[44]而且互有姻亲关系。在畏兀儿人的社会里，人们的宗族观念很强，他们长期居住在荒漠戈壁的绿洲中，流动性较小，常常一个或几个家族聚居在一起。即使来到中原，这一传统仍未改变。[45]由于宗族观念的影响，畏兀儿大族多有自己的家族墓地。这种家族墓地在汉地受汉文化的影响，又有进一步的发展。[46]
除了以上三个畏兀儿家族外，哈剌鲁贵族曲枢家族的墓地，也由元仁宗御赐选定在这里。“仁宗当驻跸和义门外，指故大司徒阿失帖木儿之墓，顾左右曰：‘朕尝学蒙古文字于司徒，
于心不忘。曲枢之功，朕所嘉尚，其为治寿藏，邻于司徒之地，以表朕志。’辞不获，命即日相地，发官帑为仞竁宂，植华表，列翁仲如式。薨，遂窆焉。……有子二人，长伯都，次即王。……泰定三年六月二十九日，王薨于上都西门里第……以某年某日葬于城西宛平县先茔之次。”[47]
这个哈剌鲁大族的加入，使高梁河畔的墓地进一步扩大，而且通过有关这个家族墓地的记载，如相地、植华表、列翁仲等，我们可以想见其他几个家族陵园的规模与奢华程度。
元朝政府关于官民坟地的大小有比较详细的规定，“一品，四面各三百步；二品，二百五十步；三品，二百步；四品、五品一百五十步；六品以上，一百步。”[48]元代一步合现在的5尺，一亩合240平方步。[49]依此推算，上引品官可以分别拥有约375亩、260亩、167亩、94亩、42亩的墓地。在高梁河畔置有墓地的几个大家族世代均有高官，我们据上述规定可推测他们的陵园规模之巨。
依以上引证，这些畏兀儿大族的陵园均位于今魏公村一带。那么，这些陵园与元代畏吾村的形成又有什么关系呢?可以说，如果没有这些庞大的豪门墓地，京西一隅就不会发展出畏兀儿人的聚落，也就不会有畏吾村。因为这里既不是商业区，其总体生活条件也远不如大都城里。事实上，正是陵园导致了这个聚落的出现。
关于此类现象，城市史的研究成果表明，“对死去同类的敬重心理，大约比实际的生活更有力地促使古人寻求一个固定的汇聚地点，并最终促使他们形成了连续性的聚落。”[50]研究北京史成绩斐然的尹钧科先生进一步指出：“京城之中多达官贵族和名门世家，这些人家竞相在北京近郊购置香火坟地或营建田庄。……这些权势人家一旦在近郊建立坟地后，便派护坟人看守。因坟地都在村外田野，护坟人户近坟地而住，久而久之，在散处近郊田野里大批坟地上形成一些小的居民点。[51]
畏兀儿人强烈的宗族观念使他们保持了世代相袭的家族墓地，而对于陵园的建设也往往不惜工本。[52]明代汉人李东阳的家族墓地，尚且有土地“百余亩，周筑垣墉，通行神道”。[53]由此亦可反观元代畏兀儿贵族陵园的规模。正是畏兀儿贵族大型陵园的存在，导致了畏兀儿人聚落的逐渐形成。这里最早的居民应是陵园的守墓人，而当人口积聚到一定规模时，它便会象滚雪球一样，加速发展。
从元代初的至元四年(1267)到元末(1368)，畏吾村有足够的时间慢慢成长起来。
四、聚落的归宿
有的研究者指出，畏吾村的形成是由于元代各民族之间的不平等关系。他们认为，“畏兀儿在元代民族中的地位虽然比较高，但毕竟在蒙古族之下。同时，他们在北京人少地生，当时汉人对外来民族又怀有敌意。这样，在北京的畏兀儿人便聚居在一起，以团结自卫。……畏吾村的出现，是北京历史上民族间歧视的产物。”[54]
笔者认为，这种看法不符合历史事实。的确，从城市发展史的一般观点来看，社会地位较低而又缺乏财富、技能的外来移民，特别是少数族移民往往很难进入市区，而只能聚居在城市周边，形成自己的聚落。但是，用这种观点解释元代史事、解释畏吾村的诞生，就显得缺乏说服力。
事实是，从辽金以来一直有大量的异族人包括畏兀儿人平安地居住在北京城内。[55]到元代，畏兀儿人更享有特殊的政治地位，[56]他们安定地在北京生活，而且保持着本民族的各种习俗，“高昌之神戴羖首，伏剑骑羊势猛烈。十月十三彼国人，萝葡面饼贺神节。”[57]“十月都人家百蓄，霜松雪韭冰芦菔，暖炕煤炉香豆熟。燔獐鹿，高昌家赛羊头福。”[58]在元大都，各族之间的关系基本是融洽的，而不是敌对的。定居城内的畏兀儿人是安全的。畏吾村的形成显然与民族歧视无关，更不是为了所谓的“团结自卫”。
不过，仍有一个问题值得思索。在明代有关北京的文献中，我们已经找不到关于那些畏兀儿大族墓地的记载了。笔者认为，这和元末大规模的战争以及明初的民族政策有关。在民族矛盾激化的元末战乱中，京郊的这片异族墓地是很难得以保存的。而明朝初期，明太祖朱元璋标榜“驱除鞑虏”，推行“内华夏而外夷狄”的民族政策，命令禁胡姓、胡语、胡服等，把元明易代说成是一场“复汉官之威仪”的民族革命。[59]白石桥附近的大护国仁王寺为元代皇后家庙，“发诸卫军六千八百人修造”，[60]富丽堂皇。但到了明代，却很快消失得无影无踪，难以查考了。由此我们也可以想见，在同样形势下，畏兀儿大族墓地的结局。
历史的变迁常常超出人们的想象力，但我们总还可以找到一点点痕迹去认识历史。毕竟，畏吾村的名字一直辗转流传至今。
五、结 论
今天的魏公村曾是元大都郊外的畏兀儿人聚落。它的形成与金元时期对高梁河水系的利用密不可分。由于优美的地理环境和畏兀儿人的宗族观念，在西直门外、高梁河畔出现了几个畏兀儿大族世代相承的家族墓地。以这些大型陵园为核心，这里逐渐形成了畏兀儿人在京郊的聚居点。虽然在元末明初这些陵园已经消失，但畏吾村之名却一直延续下来。
我们不妨把魏公村的历史看作北京城数百年发展史的一个侧面，不妨把魏公村当作中国古代民族关系发展变迁的一个见证。
舜庙遗址与尧舜传说
李学勒
1973年末，湖南长沙马王堆3号汉墓出土大量帛书，这是中国考古学声闻世界的一件大事。我虽然在1974年参加了整理帛书的一些工作，但由于“文革”运动的限制，次年初才去整理小组报到。到了那里，一开始就看见已经复原的两幅古地图。最使我惊奇不已的，是在其中《地形图》九疑山的旁边，竟标注着“帝舜”二字。
看到这幅西汉早年的地图，九疑山的位置和形状相当准确。山的南侧画有一处建筑，由九条柱形构成，中间有高度不等的尖顶。谭其骧先生根据《水经·湘水注》九疑“南山有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识”的记载，认为“这座建筑物当即舜庙，九条柱状物当系舜庙前的九块石碑”。舜死在苍梧，葬于九疑，无疑是古老的传说，可是舜庙能有这么早吗？我心里一直在怀疑着。
去年，也是一个酷热难当的夏日，我应邀前往位于宁远县城东南的玉琯岩建筑遗址参观考察。经历了重重峰峦，进入遗址所在的山间盆地，九疑诸峰秀色，尽收眼底，气象恢宏万千，使人对先民选址的精当不禁叹服。
我仔细观察了正在发掘的部分遗址以及出土的陶瓷、砖瓦等等器物，获知遗址上部年代是北宋，与史籍记载宋初敕修九疑山舜庙相合。从已开掘的部分看，当时舜庙规模相当宏大。更引人注意的是，在北宋遗存之下，还有更早的建筑地层。特别是如发掘者指出的，“在发掘区下部堆积中发现了汉代祭祀坑和不晚于东汉早期的大型建筑遗迹。”（国家文物局主编：《2004中国重，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问赤坎区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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