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请问霞山区印刷家谱哪家最好？二百步；四品、五品一百五十步；六品以上，一百步。”[48]元代一步合现在的5尺，一亩合240平方步。[49]依此推算，上引品官可以分别拥有约375亩、260亩、167亩、94亩、42亩的墓地。在高梁河畔置有墓地的几个大家族世代均有高官，我们据上述规定可推测他们的陵园规模之巨。
依以上引证，这些畏兀儿大族的陵园均位于今魏公村一带。那么，这些陵园与元代畏吾村的形成又有什么关系呢?可以说，如果没有这些庞大的豪门墓地，京西一隅就不会发展出畏兀儿人的聚落，也就不会有畏吾村。因为这里既不是商业区，其总体生活条件也远不如大都城里。事实上，正是陵园导致了这个聚落的出现。
关于此类现象，城市史的研究成果表明，“对死去同类的敬重心理，大约比实际的生活更有力地促使古人寻求一个固定的汇聚地点，并最终促使他们形成了连续性的聚落。”[50]研究北京史成绩斐然的尹钧科先生进一步指出：“京城之中多达官贵族和名门世家，这些人家竞相在北京近郊购置香火坟地或营建田庄。……这些权势人家一旦在近郊建立坟地后，便派护坟人看守。因坟地都在村外田野，护坟人户近坟地而住，久而久之，在散处近郊田野里大批坟地上形成一些小的居民点。[51]
畏兀儿人强烈的宗族观念使他们保持了世代相袭的家族墓地，而对于陵园的建设也往往不惜工本。[52]明代汉人李东阳的家族墓地，尚且有土地“百余亩，周筑垣墉，通行神道”。[53]由此亦可反观元代畏兀儿贵族陵园的规模。正是畏兀儿贵族大型陵园的存在，导致了畏兀儿人聚落的逐渐形成。这里最早的居民应是陵园的守墓人，而当人口积聚到一定规模时，它便会象滚雪球一样，加速发展。
从元代初的至元四年(1267)到元末(1368)，畏吾村有足够的时间慢慢成长起来。
四、聚落的归宿
有的研究者指出，畏吾村的形成是由于元代各民族之间的不平等关系。他们认为，“畏兀儿在元代民族中的地位虽然比较高，但毕竟在蒙古族之下。同时，他们在北京人少地生，当时汉人对外来民族又怀有敌意。这样，在北京的畏兀儿人便聚居在一起，以团结自卫。……畏吾村的出现，是北京历史上民族间歧视的产物。”[54]
笔者认为，这种看法不符合历史事实。的确，从城市发展史的一般观点来看，社会地位较低而又缺乏财富、技能的外来移民，特别是少数族移民往往很难进入市区，而只能聚居在城市周边，形成自己的聚落。但是，用这种观点解释元代史事、解释畏吾村的诞生，就显得缺乏说服力。
事实是，从辽金以来一直有大量的异族人包括畏兀儿人平安地居住在北京城内。[55]到元代，畏兀儿人更享有特殊的政治地位，[56]他们安定地在北京生活，而且保持着本民族的各种习俗，“高昌之神戴羖首，伏剑骑羊势猛烈。十月十三彼国人，萝葡面饼贺神节。”[57]“十月都人家百蓄，霜松雪韭冰芦菔，暖炕煤炉香豆熟。燔獐鹿，高昌家赛羊头福。”[58]在元大都，各族之间的关系基本是融洽的，而不是敌对的。定居城内的畏兀儿人是安全的。畏吾村的形成显然与民族歧视无关，更不是为了所谓的“团结自卫”。
不过，仍有一个问题值得思索。在明代有关北京的文献中，我们已经找不到关于那些畏兀儿大族墓地的记载了。笔者认为，这和元末大规模的战争以及明初的民族政策有关。在民族矛盾激化的元末战乱中，京郊的这片异族墓地是很难得以保存的。而明朝初期，明太祖朱元璋标榜“驱除鞑虏”，推行“内华夏而外夷狄”的民族政策，命令禁胡姓、胡语、胡服等，把元明易代说成是一场“复汉官之威仪”的民族革命。[59]白石桥附近的大护国仁王寺为元代皇后家庙，“发诸卫军六千八百人修造”，[60]富丽堂皇。但到了明代，却很快消失得无影无踪，难以查考了。由此我们也可以想见，在同样形势下，畏兀儿大族墓地的结局。
历史的变迁常常超出人们的想象力，但我们总还可以找到一点点痕迹去认识历史。毕竟，畏吾村的名字一直辗转流传至今。
五、结 论
今天的魏公村曾是元大都郊外的畏兀儿人聚落。它的形成与金元时期对高梁河水系的利用密不可分。由于优美的地理环境和畏兀儿人的宗族观念，在西直门外、高梁河畔出现了几个畏兀儿大族世代相承的家族墓地。以这些大型陵园为核心，这里逐渐形成了畏兀儿人在京郊的聚居点。虽然在元末明初这些陵园已经消失，但畏吾村之名却一直延续下来。
我们不妨把魏公村的历史看作北京城数百年发展史的一个侧面，不妨把魏公村当作中国古代民族关系发展变迁的一个见证。
舜庙遗址与尧舜传说
李学勒
1973年末，湖南长沙马王堆3号汉墓出土大量帛书，这是中国考古学声闻世界的一件大事。我虽然在1974年参加了整理帛书的一些工作，但由于“文革”运动的限制，次年初才去整理小组报到。到了那里，一开始就看见已经复原的两幅古地图。最使我惊奇不已的，是在其中《地形图》九疑山的旁边，竟标注着“帝舜”二字。
看到这幅西汉早年的地图，九疑山的位置和形状相当准确。山的南侧画有一处建筑，由九条柱形构成，中间有高度不等的尖顶。谭其骧先生根据《水经·湘水注》九疑“南山有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识”的记载，认为“这座建筑物当即舜庙，九条柱状物当系舜庙前的九块石碑”。舜死在苍梧，葬于九疑，无疑是古老的传说，可是舜庙能有这么早吗？我心里一直在怀疑着。
去年，也是一个酷热难当的夏日，我应邀前往位于宁远县城东南的玉琯岩建筑遗址参观考察。经历了重重峰峦，进入遗址所在的山间盆地，九疑诸峰秀色，尽收眼底，气象恢宏万千，使人对先民选址的精当不禁叹服。
我仔细观察了正在发掘的部分遗址以及出土的陶瓷、砖瓦等等器物，获知遗址上部年代是北宋，与史籍记载宋初敕修九疑山舜庙相合。从已开掘的部分看，当时舜庙规模相当宏大。更引人注意的是，在北宋遗存之下，还有更早的建筑地层。特别是如发掘者指出的，“在发掘区下部堆积中发现了汉代祭祀坑和不晚于东汉早期的大型建筑遗迹。”（国家文物局主编：《2004中国重要考古发现》，第161页）这就和马王堆帛书古地图的舜庙有可能联系上了。
舜庙历史的绵远，是有着深厚的文化传统背景的。
作为《二十四史》首部的《史记》，司马迁在夏、殷（商）、周三代本纪之前，专列了《五帝本纪》，五帝是黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。颛顼、帝喾后来不那么重要，甚至很少提起，黄帝和尧、舜则是人所共知。造成这种差别的理由是明显的。黄帝被尊为华夏民族的共同祖先，各种文明因素从他那时代创始，因而号称“人文初祖”。用现在的话说，就是代表中国文明的起源。至于尧、舜的时代，文明已经形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黄金时期”。孔子便说过：“惟天为大，惟尧则之，巍巍乎其成功，焕乎其有文章。”传统的经籍《尚书》，起首是《尧典》和《舜典》。这两篇在古时本来是一篇，就叫《尧典》，也有时称《帝典》。据说孔子删定《尚书》，断自尧、舜，不取有关更早时代的材料，是寓有以尧、舜为治世的深意的。著名的《礼运篇》，所描写的大同在禹、汤、文、武、成天、周公之前，同样是以尧、舜为治世的极致。这样，尧、舜在传统文化中，便成为理想的圣王明君了。
《尧典》以及其他有关文献所记载的舜是一个出身民间的人才的典型。他以贤德孝行著称，得到帝尧的选拔，通过危难政事等等考验，成为尧的重要辅佐。最后，尧不但把两个女儿嫁给舜，还让他做了帝位的继承人，完成了名垂后世的“禅让”。这些事迹，显然与儒家将道德伦理和政治相结合的理想一致。许多古书对尧、舜的传说作了发挥。近年发现的战国时期佚书竹简，也不乏这方面的内容。例如上海博物馆收藏的竹简《容成氏》，不仅以很多的文句铺陈尧、舜的事迹，甚至说自远古容成氏以来，其有天下“皆不授其子而授贤”，尧能让贤，“万邦之君皆以其邦让于贤者”，把尧、舜禅让无限夸大了。
怎样看待尧、舜以及禹这一类古史传说，在史学界历来有争论。晚清以下疑古思潮的学者主张尧、舜、禹都是神话，系后人所伪托。也有学者不同意这种观点，如王国维便说：“疑古之过，乃併尧舜禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分处理也。”（《古史新证》，第2页）他专门提出青铜器铭文中关于禹的记载，作为证明，但没能列举关于尧、舜的较早材料，所举青铜器也较晚，是春秋中晚期的。2002年，发现了一件西周中期的青铜器遂公盨，其铭文讲到禹的治水，文句同于《尚书·禹贡》和《禹贡》的序，与《皋陶谟》（包括今本《益稷》）也很近似。看这些文献，可知治水一事和尧、舜是分不开的。古史传说在这里得到一定程度的证实。
还是王国维先生说得好：“上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”（《古史新证》，第1页）古史传说是古史不可缺少的一部分，不能像后代史料那样直接引据，也不应因混有神话而全盘抹杀。
考古研究已经使我们窥见相当于传说中尧、舜时代的社会、文化的真相。例如已有不少报道的山西襄汾陶寺遗址，其年限上限在公元前2500年至前2400年间，下限不晚于公元前2000年，正好与尧、舜传说的时代大致相当。陶寺发现了面积达280万平方米的大型城址，其中有结构复杂的建筑基础，有规模颇大的贵族墓葬，出土了玉器、铜器及陶制的礼乐器等，还出现了文字。最近发掘的一处特殊建筑基址，有学者推测与“观象授时”可能有关，而后者正是《尧典》的一项内容。大家知道，陶寺的地理位置同文献中“尧都平阳”正好，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问霞山区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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