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请问融水印刷家谱哪家最好？练其林——评述《练氏道光甲申谱》
评述《道光甲申谱》清道光三（ 1823 ）年，由豪公第十九世孙画先翁，捐金首倡，慨任主修， 着弟献图，回籍考徵世系，设局於武平县城南，历寒署数月，至道光四（ 1824 ）年秋，合修谱成，称之为“道光甲申谱”（洋贝称道光五年谱）。修谱，本是盛 举一桩，但画先翁超越修谱准则应遵循的道德底线，任意篡改捏造，恶搞谱载，虽有些前谱已错 , 但不加勘正，集中于一体，造成练氏谱牒的严肃性，谱载的 真实性、受到有史以来最严重沾污，蒙骗族人 , 使之留下甚多愚昧的印记 . 。“道光甲申谱”的出笼，当时，广东元龙公后裔，就以拒领谱方式表示抗议，然主修仍无视元龙公后裔的伤痛感情，不加更改勘误，继续在道光五年、七年、八年、十年，将此谱发往各地，造成不良恶果，导误时后修谱出错。后续的同治谱等谱，都有有它留下的斑斑污痕，更甚，到迄今盛世之年，仍有人拿“道光甲申谱”做板本，继续将“道光甲申谱”的虚假内容强加于人，殃害谱载伤及同宗感情，修同宗异谱。我们曾在 2002 年以“揭示误传讹载，还谱本来面目”一文，谈及有关问题，现仍有必要从根源上去谈深谈透，以引众注意。因此，再以无奈的心情，冲破会触动一些宗亲的情绪之忧，找依据，摆事实，讲道理，透视、解剖“道光甲申谱”，还源练氏谱载的真实内涵，为列祖列宗的尊严、脉络源流，解脱“道光甲申谱”的囚禁捆缚，恢复谱载实际面目 。 揭开“道光甲申谱”的面纱，看其真实面目：篡改子宁续修谱中由黄子澄撰写的“练氏溯源序” 。 涉及多方面内容实质上改变。强行篡改入粤元龙公系属，世次，肢解名、字、号，编修同宗异谱。
（一），篡改受姓始祖东何公的名字“何”为‘河’。在“中国人名大辞典”（ 1525 页）载：“练何 字 子俊，唐贞观时，为总营府 录事参军，从李勣伐高丽、献火攻策、焚南苏罗城，上以“精练军戎”封岐山 侯，赐姓练”；在外纪东氏直系图中，也是载此“何”；还有存於江西、四川、广西、广东的多本老谱，载的均是“何”。再有现仍立于武平象洞乡阳贲村的二 块受姓始祖纪念墓碑，古碑正文为： “ 太始祖钦授赐姓封岐山侯讳何练公之墓 ” ，都是此“何”刻在碑上。这说明历史记载（查词海、辞源，均见载此“何”）与 老谱、墓碑载始祖讳“何”相符合。始祖子俊的名，用“何”是正确的。据传：1 何公纪念虚坟碑石，最先立于武平象洞龙嶂“五子讲书”，于雍正年初，武平何姓，为谋夺五子讲书坟地，将讳何练公之墓的 “ 练 ” 字凿除，称说是其何家之墓葬。为此，二姓发生官司，经判定：坟是练氏之墓，而后，在雍正三年重刻碑 石立于东寨田背园，至道光二年又刻碑石一块立祀。三块碑石都刻授姓始祖讳名“何”，且当时洋贝立此碑石仪式，一定会庄严隆重，家喻户晓，众宗亲参与。说明此前对授姓始祖的讳名称谓和记载是“何”。然事隔二年的事情，立祀乐曲仍在大地传远，而“道光甲申谱”的主修，竟然大胆地把 “ 河 ” 取代受姓始祖之名 ，始出载在“道光甲申谱”中。改变了始祖名字的真正内涵，此后，用‘河’误导后人修谱，并累引争论不休。
（二），篡改“练氏溯源序”中的后一部份，涉及数项内容性质改变。篡改的段落内容是：“洙公字永昇，赐赠修职郎，生渊才、渊海、渊文、 渊澜。文公字豪，郡廪生，恩授明经进士，任授福建汀州府宁化县教谕，邑李千一郎公，慕公文行，以五女配公，因赣州蔡五九乱陷宁化城，公由葛村至武 平象洞乡阳贲村而居焉 , 后之子孙棋布星罗 , 於闽、於浙、於楚、於蜀、於陕、於粤、於豫章，咸称豪公为鼻祖也，娶妣李孺人，生三子：成孝、成孟、成颜，庶妣张孺人生二子：成曾、成忠。孝忠二公仍居原籍象洞。曾、孟二公迁出未详。颜公复迁新淦故土，生清。清公生文甫。夫文甫公者，即今昭代临汀、镇安二府通判伯尚公之父， 伯尚乃子宁先生之父也。”细读端详，不难发现诸多被主修篡改图谋之处：（ 1 ） , 篡改仲颜系属世次。把永昇公生子：英、雄、豪、杰，排行第二的渊海，字雄，号仲颜的子宁 直系祖，被避而不谈，转向接谈排行第三的豪公，并将豪公的号“伯颜”删除 掉了，实施篡改二十八世的仲颜系属，以兄 ( 仲颜 ) 变为豪公之子 ( 成颜 ) ，使子宁成为豪公的第六世孙。虚构“成颜”等同“仲颜”，为“成颜”复迁新淦故土，用“成颜”取代“仲 颜”。主修知道，删掉豪公的号“伯颜”，隐没仲颜的字“雄”，就不见“仲颜”是豪公兄弟的痕迹了。“仲颜”究竟是永昇公之子还是豪公之子？看看道光甲申年以前的老谱。2 在明崇祯庚午（公元 1630 ）年 “ 入粤续谱序 ” 中载： “ 永昇公原妣连氏，生淮（应为雄，因为永昇公之子是英、雄、豪、杰）、豪二人兄弟 ” ； 在济濂撰写的 “ 入闽略节序 ” 中载：“ 大祖乃江西临江府新淦县三洲人， 原籍有祖淮字仲颜”；在其中二份支派图中，以及广西北流、广东增城，兴宁岭河、广州柯木朗等谱的吊线图，均载永昇公生淮公，字仲颜；永昇公生豪公。这说明仲颜与豪公是兄弟关系。而俱有讽剌气味的吊线图，也载“永昇――准（ 又名 仲颜）――成孝讳 清――文甫――伯尚――子宁――观――玉素 …… ”，这当然是一个错图，但说 明永昇公，生仲颜是事实，同时，说明在玉素的曾孙年代，洋贝还存有永昇公 生仲颜的谱料。从另一个侧面，也说明在这时期，还没有成颜等同仲颜的说法。从济廉的后裔绮公回峡江当时，峡淦争祀子宁，一方说子宁是峡江人（仲颜应是三洲人，属峡江），另一方说子宁是新淦人（居住金川东山，现属新干），并没有第三方说子宁是武平人。这说明子宁之前，居峡江（原属新淦，后分为峡江和新淦）。又从济廉的后裔所撰写的谱序，从无提及武平和成颜，只有道光甲申谱载“成颜复归新淦故里”，强行把成颜等同仲颜，用二十九世的成颜取代二十八世的仲颜。为了这个目的，主修精心策划，抹去豪公的号 ’ 伯颜 ’ 和仲颜的 名 ’ 雄 ’ 。（ 2 ），篡改豪公为儿子起名，乱得昭穆尊俾不分。把成颜等同仲颜。有点谱识的人都知道，先人起名、起号，很讲究整体结构 及其意义，注重在辈份间避讳，不重用一个字，同用一个字的是兄弟辈。豪公 明经进士出身，怎么会把自已兄弟辈的号“颜”，又起到自已的儿子之名上？按此说，父子平起平坐了！按道光谱中所载，‘成颜排行第四’，怎么又成排行第二为‘仲颜’呢？显然是矛盾百出蓄意所为。此段中，又篡改了豪公之子忠、孝的排列顺序，在“道光甲申谱”中把成孝公列为长子，改变了成孝公的号为“百十郎”。世人起名，离不开一个习惯规矩，例如：何公为其儿子起名舜麒、舜麟，就是按“麒麟”顺序，而不会逆行麟麒起名、起号。把“忠孝”用语，颠倒顺序孝、忠为儿子起名，实属违背情理！再说，豪公为子起号定会从百十 一开始，而不会从百十开始。从百十开始，不合常规，这明显是主修为了改变 “忠孝”为‘孝忠’的相应手法所至！，再深一层地分析：豪公生五子，按“道 3 光甲申谱”的排列：成孝，成孟、成曾、成颜、成忠。然当今族人，对孟、曾、颜，分别有二种考虑解释：①指排序：孟为一、曾为二、颜为？。②指古圣人：孟为孟子、曾为曾子、颜为颜子。这二种解释，对“道光甲申谱”的排列，无论从那种解释来考虑其结构及意义，都是很难成立。以‘孝’为长子，孝谁人？孝孟、曾、颜，孝什么？孝一、二、？，这样的说法成立吗？以‘忠’为五子，将‘孝’‘忠’用‘孟、曾、颜’相间隔开，这说明‘忠’与‘孝孟曾颜’意思 无关。按此之意，豪公生了四个儿子后，才想到生个忠，忠谁呢？忠什么呢？也许主修在篡改成孝为长子时没有考虑到的问题。又论：成孟、成曾、成颜，是否“道光甲申谱”虚构名？暂不定论，但“成颜”此名，似乎是豪公先有预见而定性此子是光宗耀祖的名人！成颜此名，就值得细细琢磨了。在广东、广西存下的老谱中，就只有载忠、孝二公的谱牒，且是先成忠后成孝的排序记载，这才是真实谱料记载。现在看来，谁长谁次，都无关紧要了，因不涉及太公分 猪肉，谁分多谁分少的利益问题。但“道光甲申谱”主修在豪公为子取名上，大做手脚，名不正，言不顺，是对儒学教谕的豪公，以极大污辱，作为公裔，此感实难容忍！（ 3 ），违背历史，超时空夸大、虚构史实。此段文中豪公“后之子孙棋布星罗，於闽、於浙、於楚、於蜀、於陕、於 粤、於豫章 ” ，不管是指何公还是豪公（从文章的结构上来说，应指何公才对，但此实指豪公，是一种有争议的写法），所述裔孙分布地方，是超时空的，根本 不是明洪武二十年续修谱时所处的环境。所说的话，正好与道光甲申谱序中说 的相符合，是同一种语气。在 1387 年子宁续修成谱时间，豪公约传五、六代左 右，后裔不可能分迁这么广的区域，且说，清乾隆年间，豪公绵传至十七、八世，才有裔孙入蜀填川，迁楚（湖南）也是在这个时期，迁陕又是谁呢？没依 据。主修说的是空话！ （ 4 ） ，删节了子宁旁属， 黄子澄撰写的“练氏溯源序”，是应子宁的续修谱而写的，无论是从修谱的 角度或感情上出发，此段文字，应更详细地述载子宁的亲旁关系，而相反，不单篡改子宁系属，还对其亲旁关系，比谱序中的前几段更加简单：“清公生文甫。4 夫文甫公者，即今昭代临汀、镇安二府通判伯尚公之父， 伯尚乃子宁先生之父 也。”写法完全与前不一样，叙述方式表达也不同。把清公的其他四子（文寿、文从、文棠、文常）抹掉了，把子宁的直系妣氏、叔父伯升也不提了，更不谈 子宁有多少个兄弟。这不难看出是一种很不正常的写法。 在序中被篡改之前的这一段，如果当时黄子澄写了豪公的情况的话，这段 合适的文意必然应该是：学洙公字永昇，赐赠修职郎，生渊才、渊海、渊文、渊澜。 渊海字雄，号仲颜，任三洲指挥职，生子源巨，巨公字清，妣黄氏，生文寿、文从、文棠、文甫、文常。文 甫公，妣黎氏，生伯尚、伯升。伯尚，讳 明，字高，即今昭代临汀、镇安二府通判，妣郭、李、郝氏，生子宁、子载、 子宏。子宁，名名安，适王、何、曾氏，生观、宣童。子载，适赖氏，生人异、 人特、朋童。渊文字豪，号伯颜，郡廪生，恩授明经进士，任授福建汀州府宁 化县教谕，因赣州蔡五九乱陷宁化城，由宁化葛村至武平象洞乡阳贲村而居焉。这一段落内容复原，在没有黄子澄的原文下的所写，比“道光甲申谱”主修的 篡改，是否更切合文意、符合事实、投合感情？此供大家考证讨论比较。
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