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旺苍文化部门对家谱修编的指示

时间:2017-07-28 作者:中国家谱网 点击:40次 来源:家谱
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旺苍文化部门对家谱修编的指示

    旺苍文化部门对家谱修编的指示 在海内外,四面八方联宗续谱,亲情联谊沟通乡情、族情,各地风土人情,都能相互了解。串门认家,增加亲情,体现了名门望族在历史上的真实写照。 上叙一切的本功伟绩是《舜河侨刊》驾起的桥梁和纽带,是千百年来甄氏家族的伟大创举,是广东族人为我们做出的典范和贡献。 更使我们铭记在心的05年08年两次“世界甄氏恳亲大会”和08年“广州甄氏联谊会”主持召开的“中华甄姓历史文化研讨会”。 甄伟钢、甄启壮两位宗亲不单是无私的心血投入,而且巨额的经济奉献永载史册,千古流芳。 为了甄氏家族的兴旺发达,史实的研究和探讨,家谱的天下统一,在各种力量的促使下:鱼台的家族观念必须转变,把我们历代先祖传留下来的历史瑰宝—《甄氏族谱》,三种版本原版对照、甄别、校对、抄录、印刷,发往海内外甄氏后裔,无论人口多少,有求必应。一是受广东宗亲的感召,伟钢、启壮宗亲的无私奉献。二是为了各地宗亲的家谱连接,在解放后的近几十年内,尤其在改革开放后,时逢太平盛世,我族和其他姓氏族一样掀起家族聚会续修族谱的社会热潮。但大部分追忆始祖一般都在明、清时代,追忆到上古时代的祖先很少,例:我族湖南湘西宗支现传续二十多世,家谱载,始祖在南宋时代。上古和我们统一祖先家谱堂号,同是中山堂。安徽长丰、明、永乐,山西朔州,代县,明,洪武,同是中山堂,等等。因此,为了上接下连。三是为了家谱的更加完善,有利于子子孙孙的历史研究和同时代祖先的入谱,(因百世前单支载谱)。四、是为了甄氏族谱千秋万代永远是甄氏家族和中华民族的历史瑰宝。<例:你失我有,我失他有> 因此:鱼台转变家族历史观念,把家谱完整抄印奉献。 对族谱上古历史研究的感想 甄姓氏族是中华大地最古老姓氏之一,以何为证:当然是以上古各个朝代的历史专著,史学家,太史,史记,五帝本纪和姓氏探源 ,等等,资料证实。但最主要的是以自己家族的历史流考,族谱为证。作为古老的甄氏家族,家谱的创修,编修,始于何年、何代不详,但家谱已著,修祖庙,补宗谱始于汉代一王莽新政,二续东汉光武,三续东汉灵帝,四续唐初,五续唐宪宗元和元年,这完全证实了甄氏族谱的历史价值,我们现代人和子孙后代研究自己族谱的史实,要从大事记中的历史转折,和历代先祖人物考究。例如舜河侨刊48期49页(2008.12)内蒙古赤峰市甄钖良宗亲发表的《再谈甄氏之源》: (大部分原文摘抄)目前,关于甄姓出于虞舜是多数甄姓子孙基本认可的,但少部分人总觉得不够踏实,总还有一点置疑。 为什么会发生置疑呢?原因有二:其一,在历史记载中,有一个皋陶的儿子仲甄;其二,妫满与舜帝时间差太大,中间没有明确的衔接环节,也就是说,甄姓出于舜帝的哪个儿子,没有明确的记载。至于第一个问题,我想不会成为问题,因为司马迁在史记中已经讲明。 妫满是舜帝的后代。而皋陶的后代仲甄的子孙多数封在安徽六安附近的“英”和“六”,河南迁有“许”,他们都姓偃,而都不姓甄。这在台湾学者柏杨先生著“中国帝王皇后亲王公主世系录”中都有明确记载,所以不需多讲。关于第二个问题,就是本文要讲的问题了。 关于甄姓究竟出于何处,因历史资料太少,很难一下子举出有力的证据。司马迁虽然讲了妫满出于虞舜,但还缺少一个中间环节,那就是甄姓到底出于舜帝的哪个儿子,司马迁在史记中只讲了舜子商均,在讲尧帝时,也是只讲了丹朱,但不等于舜帝和尧帝都只有一个儿子,况且在那个年代。山东鱼台保存的甄氏族谱“中山堂”记载,舜生三子,长义均封于商,次子季厘封于缗,三子甄藩封于虞,号虞思国,我想这个记载不会是一点根据都没有,只是时间过长,无法查证罢了。至于甄姓的出处,核心问题在于甄藩,这个人有没有是个传说,还是真有其人,这需要一个新的证据。最近,我在一个偶然的机会,发现了一个与这个问题有关的问题,那就是甄藩的存在问题。一次我去书店,顺手翻了一下名为“胡”的这个书,这是一本探讨“胡”姓之源的书,我在翻阅中发现了虞思这个人,虽然它未提甄藩,却与甄氏家谱甄藩的号虞思国相近,只是差一个国字上,因为时间长远,又经过很多人的手。家谱在修定整理中,很可能把甄藩的号与封地连在一起了,将虞思封国的国号连成了虞思国,这也是可能的,并不奇怪。胡姓中的虞思与甄姓中的甄藩很可能就是一个人。 胡姓与甄姓同源,中央电视台在百家讲坛中讲的很清楚,都是舜的子孙。“胡”这本书在讲了“胡”出于舜这个大前提下,又讲到了出于舜的后代虞思,后来又讲到了妫满。从上述情况看不言而喻,虞思就是甄藩,与《甄氏家谱》《中山堂》的记载基本吻合,应该说这个人是存在的。况且《甄氏家谱》中父子相传都是连续性的。应该说错误程度是很小的。 以上这些看法,只是对家谱认可程度的完善和补充,不一定准确,仅供甄族后裔子孙研究和探讨甄姓之源、家谱解说作出新的贡献。 内蒙古赤峰市甄锡良 锡良宗兄这篇甄氏探源解说,对后来的家谱探讨是无价之宝。 还有2004年4月,舜河侨刊第三十五期八十九页载:甄氏后裔的壮歌——田横之死(甄锡良) 2001年4月侨刊二十六期二十四页载,广东簕冲“甄氏家谱”前言。(原侨刊主编:甄进灼) 2006年12月侨刊四十三期四十三页载:舜帝是甄姓的开族圣主,提法不当(甄锦农) 以上资料虽对研究家谱没有太大作用,但对大事记中的片段史实有再次核实的作用。 还有炳昌君侨刊登载的甄史篇章,苦旅中的有关章节,鄄城张怡鹏——关于甄氏及鄄城起源之说。刘忠诚先生“甄氏族谱”简编。 总之,对甄氏族谱有关的文史资料,要正确对待审核。 近几年来,有关甄氏的文史资料已汇聚了海内外各地宗亲的收编贡献。2005年11月“世界甄氏首届恳亲大会”资料之二《华夏甄氏史料汇编》第一集。08年广州联谊会主办了“中华甄姓历史文化研讨会”,又收集了各地宗亲很有价值的片段资料。但是也有少部分资料影响了甄氏家族的大团结,有个别分裂的迹象。例如:嵩山甄氏文化研究会编“中国嵩山甄氏文化历史研究”(2008.10),违背史实,甄氏得姓于舜三子甄藩。舜生三子,长义均,封于商(河南商丘),为商君。次子季厘封于缗后为夏杰所克。封三子甄藩于虞,为虞君,号虞思国。虞君甄藩传十二世毛共于妫氏为国君。但资料第六页把甄氏始祖甄藩—虞君改为商均。二,皋羊是甄氏第二次得姓之祖,但灭掉皋羊,突出陈通,把陈通改为甄通先祖篡改史实 。三,单凭自己的想像,无史实记载的分裂甄姓。我们的家谱从汉代就成册记载,大事记明确,世系清晰,几千年来老祖宗给后世子孙传留下来的历史瑰宝《甄氏族谱》,被现代嵩山甄姓人分裂为两支甄姓人,他们(嵩山)是甄通的后人,其它是皋羊的分支。污灭了甄氏始祖—虞君—甄藩断代立祖。四,河南嵩山甄氏望门。新定甄氏家谱堂号“嵩高堂”。全天下甄姓人,无论国内海外,只要有家谱,统一的堂号都是“中山堂”。因为我们的家谱史修于汉代中山郡,因此为“中山堂”。(鱼台始迁祖俊民公为中山令,以此为堂号,那是鱼台后人改动,不足为凭)。嵩山人认为:甄的起源是河南祖居地是河南,兴旺发达是河南。如果用其他地方的堂号有损河南的形象。众所周知,在汉之前,夏商到部落时代没有文字记载,更谈不上家谱成册,命名堂号,而且河南家谱续修才十几代,“嵩高堂”是否是世人最仰慕诱人的上古独一无二的堂号之最,待后人评说。 河南资料其中第二十六页,据(帝王世纪)载:舜有九子二女,长子义均,因封于商而称商均。妫满为商均之二十九代孙。既然排除了甄氏祖先甄藩,为何又讲河南甄氏名门望族之肇始祖甄通是陈胡公的二十五代孙,虞舜的五十四代孙。商与甄无缘,又按甄的世系排列推算,而且还引用古典名著解说。 尽管你的才华横溢,在中华大地的在历史长河中,各朝代的历史名著中,翻俭自己的祖宗,称其名门望族,世人怎样评价可想而知。 鄄城县历史学者张怡鹏著《甄氏族谱》关于甄氏及鄄城起源之说……其中一段——舜是我国社会发展史上传说中的五帝之一。甄藩是舜之三子,封于虞,为国君,甄氏之始祖。如何对待古代中的历史人物,有两种意见。一种意见认为传说就是传说,不能信以为真。另一种意见认为不可不信,亦不可全信。我从其第二种意见,并主张对具体人物具体分析,分别对待有可信的事实为证,即信而无疑。“甄藩”确有其人(中国炎黄文化研究<百家讲坛>)。历史考证,民间传说,《甄氏族谱》更提供了无可置疑的事实,怎可不承认实有其人呢。你不承认,只能代表你自己。 鄄城甄氏祖庙祭文碑 新加坡甄氏联合会主席 甄松荫 马来西亚 甄荣相 澳大利亚 甄 祯 维公元一九九九年九月十三日,侨居新加坡、马来西亚、澳洲等海外甄氏后昆代表团,暨国内甄氏陪同团以及鄄城闫什镇甄庄村族长,仅以香醪珍馐,鲜花束帛之仪,致祭于我始祖藩公之庙堂,其辞曰:稽我圣祖,舜微时耕历山,渔雷泽,陶于甄。其三子我始祖藩公受禹之封为陶官,亦陶于甄。后代遂于甄为氏,而今一百三十六代矣。 赫赫藩祖,胄衍祀绵。吾主肇造,封邑河南。聪颖睿智,光披河山。世渡沧桑,越年数千。盛德宏献,至今薪传。吾齐身海外,末替瓜瓞。胸怀涉洋,寻根秋月,风采即握。创业之中枢,更备科技之雄才。复炳英俊之品德,切献爱心之坦率。值此蒸尝良辰,咸祈告庙告陵之庇荫,焚香载拜,招引列祖列宗之灵魂。庭灿通明,恍接五洲四海,族众之虔诚,缅怀福址,益增报三春晖游子之衷。滨带瓠河兮雷泽是京,寻根问祖兮瞻我鄄城。煌煌日月兮,巍巍与善功。忆昔禹平洚水分,天下为公。历山之杰峙兮,鸟鸣嘤嘤。昭穆之井然兮,赖有家乘。南风之熏兮,解我民茕。默启我族兮,尊祖睦言。化流离与安宁兮,历万世沐春风。同心一德,凡客家谱网(http://www.fankhome.com/),作为国内最专业的“旺苍文化部门对家谱修编的指示”公司,选择凡客,等于选择了成功!
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