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青川文化部门对家谱修编的指示

时间:2017-07-28 作者:中国家谱网 点击:40次 来源:家谱
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青川文化部门对家谱修编的指示

    青川文化部门对家谱修编的指示山堂”记载,舜生三子,长义均封于商,次子季厘封于缗,三子甄藩封于虞,号虞思国,我想这个记载不会是一点根据都没有,只是时间过长,无法查证罢了。至于甄姓的出处,核心问题在于甄藩,这个人有没有是个传说,还是真有其人,这需要一个新的证据。最近,我在一个偶然的机会,发现了一个与这个问题有关的问题,那就是甄藩的存在问题。一次我去书店,顺手翻了一下名为“胡”的这个书,这是一本探讨“胡”姓之源的书,我在翻阅中发现了虞思这个人,虽然它未提甄藩,却与甄氏家谱甄藩的号虞思国相近,只是差一个国字上,因为时间长远,又经过很多人的手。家谱在修定整理中,很可能把甄藩的号与封地连在一起了,将虞思封国的国号连成了虞思国,这也是可能的,并不奇怪。胡姓中的虞思与甄姓中的甄藩很可能就是一个人。 胡姓与甄姓同源,中央电视台在百家讲坛中讲的很清楚,都是舜的子孙。“胡”这本书在讲了“胡”出于舜这个大前提下,又讲到了出于舜的后代虞思,后来又讲到了妫满。从上述情况看不言而喻,虞思就是甄藩,与《甄氏家谱》《中山堂》的记载基本吻合,应该说这个人是存在的。况且《甄氏家谱》中父子相传都是连续性的。应该说错误程度是很小的。 以上这些看法,只是对家谱认可程度的完善和补充,不一定准确,仅供甄族后裔子孙研究和探讨甄姓之源、家谱解说作出新的贡献。 内蒙古赤峰市甄锡良 锡良宗兄这篇甄氏探源解说,对后来的家谱探讨是无价之宝。 还有2004年4月,舜河侨刊第三十五期八十九页载:甄氏后裔的壮歌——田横之死(甄锡良) 2001年4月侨刊二十六期二十四页载,广东簕冲“甄氏家谱”前言。(原侨刊主编:甄进灼) 2006年12月侨刊四十三期四十三页载:舜帝是甄姓的开族圣主,提法不当(甄锦农) 以上资料虽对研究家谱没有太大作用,但对大事记中的片段史实有再次核实的作用。 还有炳昌君侨刊登载的甄史篇章,苦旅中的有关章节,鄄城张怡鹏——关于甄氏及鄄城起源之说。刘忠诚先生“甄氏族谱”简编。 总之,对甄氏族谱有关的文史资料,要正确对待审核。 近几年来,有关甄氏的文史资料已汇聚了海内外各地宗亲的收编贡献。2005年11月“世界甄氏首届恳亲大会”资料之二《华夏甄氏史料汇编》第一集。08年广州联谊会主办了“中华甄姓历史文化研讨会”,又收集了各地宗亲很有价值的片段资料。但是也有少部分资料影响了甄氏家族的大团结,有个别分裂的迹象。例如:嵩山甄氏文化研究会编“中国嵩山甄氏文化历史研究”(2008.10),违背史实,甄氏得姓于舜三子甄藩。舜生三子,长义均,封于商(河南商丘),为商君。次子季厘封于缗后为夏杰所克。封三子甄藩于虞,为虞君,号虞思国。虞君甄藩传十二世毛共于妫氏为国君。但资料第六页把甄氏始祖甄藩—虞君改为商均。二,皋羊是甄氏第二次得姓之祖,但灭掉皋羊,突出陈通,把陈通改为甄通先祖篡改史实 。三,单凭自己的想像,无史实记载的分裂甄姓。我们的家谱从汉代就成册记载,大事记明确,世系清晰,几千年来老祖宗给后世子孙传留下来的历史瑰宝《甄氏族谱》,被现代嵩山甄姓人分裂为两支甄姓人,他们(嵩山)是甄通的后人,其它是皋羊的分支。污灭了甄氏始祖—虞君—甄藩断代立祖。四,河南嵩山甄氏望门。新定甄氏家谱堂号“嵩高堂”。全天下甄姓人,无论国内海外,只要有家谱,统一的堂号都是“中山堂”。因为我们的家谱史修于汉代中山郡,因此为“中山堂”。(鱼台始迁祖俊民公为中山令,以此为堂号,那是鱼台后人改动,不足为凭)。嵩山人认为:甄的起源是河南祖居地是河南,兴旺发达是河南。如果用其他地方的堂号有损河南的形象。众所周知,在汉之前,夏商到部落时代没有文字记载,更谈不上家谱成册,命名堂号,而且河南家谱续修才十几代,“嵩高堂”是否是世人最仰慕诱人的上古独一无二的堂号之最,待后人评说。 河南资料其中第二十六页,据(帝王世纪)载:舜有九子二女,长子义均,因封于商而称商均。妫满为商均之二十九代孙。既然排除了甄氏祖先甄藩,为何又讲河南甄氏名门望族之肇始祖甄通是陈胡公的二十五代孙,虞舜的五十四代孙。商与甄无缘,又按甄的世系排列推算,而且还引用古典名著解说。 尽管你的才华横溢,在中华大地的在历史长河中,各朝代的历史名著中,翻俭自己的祖宗,称其名门望族,世人怎样评价可想而知。 鄄城县历史学者张怡鹏著《甄氏族谱》关于甄氏及鄄城起源之说……其中一段——舜是我国社会发展史上传说中的五帝之一。甄藩是舜之三子,封于虞,为国君,甄氏之始祖。如何对待古代中的历史人物,有两种意见。一种意见认为传说就是传说,不能信以为真。另一种意见认为不可不信,亦不可全信。我从其第二种意见,并主张对具体人物具体分析,分别对待有可信的事实为证,即信而无疑。“甄藩”确有其人(中国炎黄文化研究<百家讲坛>)。历史考证,民间传说,《甄氏族谱》更提供了无可置疑的事实,怎可不承认实有其人呢。你不承认,只能代表你自己。 鄄城甄氏祖庙祭文碑 新加坡甄氏联合会主席 甄松荫 马来西亚 甄荣相 澳大利亚 甄 祯 维公元一九九九年九月十三日,侨居新加坡、马来西亚、澳洲等海外甄氏后昆代表团,暨国内甄氏陪同团以及鄄城闫什镇甄庄村族长,仅以香醪珍馐,鲜花束帛之仪,致祭于我始祖藩公之庙堂,其辞曰:稽我圣祖,舜微时耕历山,渔雷泽,陶于甄。其三子我始祖藩公受禹之封为陶官,亦陶于甄。后代遂于甄为氏,而今一百三十六代矣。 赫赫藩祖,胄衍祀绵。吾主肇造,封邑河南。聪颖睿智,光披河山。世渡沧桑,越年数千。盛德宏献,至今薪传。吾齐身海外,末替瓜瓞。胸怀涉洋,寻根秋月,风采即握。创业之中枢,更备科技之雄才。复炳英俊之品德,切献爱心之坦率。值此蒸尝良辰,咸祈告庙告陵之庇荫,焚香载拜,招引列祖列宗之灵魂。庭灿通明,恍接五洲四海,族众之虔诚,缅怀福址,益增报三春晖游子之衷。滨带瓠河兮雷泽是京,寻根问祖兮瞻我鄄城。煌煌日月兮,巍巍与善功。忆昔禹平洚水分,天下为公。历山之杰峙兮,鸟鸣嘤嘤。昭穆之井然兮,赖有家乘。南风之熏兮,解我民茕。默启我族兮,尊祖睦言。化流离与安宁兮,历万世沐春风。同心一德兮,歌舞升平。振兴中华兮,竭尽丹诚。陈斯俎豆来报来馨,伏维尚飨。 ————立于山东鄄城历山虞帝庙 全面探讨“甄氏族谱”的史实 为全面探讨《甄氏族谱》史实,除终上所述外,更重要的一点是,信则有,不信则无。如果信其有,就应全面探讨,相信自己的祖宗在汉代前创修的《甄氏族谱》,因为<一续于王莽新政>。不信则无,如果不信而另立其始祖我们不反对,但不能欺世盗名,乱世编排。 为什么说全面探讨,因为各朝代的名人史书典籍各有不同,查其需要,摘其篇章,也叫断章取义。因此要看其人的思想走向,片面动态,因此须从上古——宋、元、明、清。逐步对“家谱”大事记中的若干事项,祖先名号,大事变迁,详情核实。例:河北刘宗诚先生《华夏甄姓史料汇编》13页,后段——商朝末年,虞思裔孙遏父,又名阏父,追随关中的周部落,作了周文王的陶正之官,管理制陶。遏父因得益于以制陶技术传家而精于制陶,因而颇受周文王的器重。周灭商后,周武王将长女太姬许配给遏父的长子妫满。赐侯爵,分封陈地(今河南淮阳县),建陈国,以奉舜帝之祀。(左传.昭公八年)载:胡公不淫,故周赐姓,使祀虞帝。周武王命胡公继承舜帝的正统,成为妫姓的正宗,妫满去世后,溢曰胡公,史称陈国开国胡公满。《史记陈氏世家》称胡公卒,子申公犀侯立。申公卒弟相公皋羊立。相公卒,立申公子突,突是为孝公。这就是说妫满生有二子,立长于犀为申公,袭妫满爵号和封地,犀早卒,子突幼,由弟皋羊代立为相公,突长成复逊以位。皋羊改封地于甄,即陶甄故地“鄄城”,亦称”甄城”。甄氏分支因受封而又与留居“陶甄河滨”故地的甄氏子孙团聚一起,甄姓由此固定下来。上述虽较短的一段记述,但既有《左传》《史记》历史解说,又有家谱世系中的历史流考,还有作者综合想象的编导目的,总之讲明了甄氏两次定姓始祖的历史考评。 例:其二,华夏甄姓史料汇编:题“岭南地区甄姓源考”广东甄炳昌……总第25页。其中……唐宋人此说,大抵出于“史记”:至于“陈通奔周”,必另有考据,目下尚不明出处。山东鱼台县东甄庄保存一本明嘉靖年间编修之,《甄氏族谱》其世系史述与正史对照,错讹甚多,虽不足为据,但若干记述,仍不失佐证参考之用。里面有这样的记载:三十世简孙满时,周武王元年乙卯大封功臣,封先圣后国土守世祀。封舜后简孙满太羲之墟,赐姓为妫氏,国与陈妻以元女太姬,是为陈胡公,生二子,长名犀,袭爵于陈为申公。次皋羊,初代兄位,改封于甄,即“陶甄故地”。三十一世妫皋羊,受封于甄守伯爵,为附庸之邑。生子名称。按世谱皋羊为陈胡公之次子,其兄犀早卒,侄突幼,因代立为相公。侄突长成,复逊以位,而改封于甄,遂以为氏。传爵至春秋鲁哀公十七年,楚惠王令公孙胡克陈,甄亦被废,而徒居于卫。 这两段记述与<史记>和张说甄公碑作相呼应。值得注意的是族谱说皋羊初代兄位后,改封于陶甄故地。这里提供了一条线索:即帝舜血统的胡公妫满的子孙。从陈地到了陶甄故地与帝舜“陶甄河滨”留下来的甄氏子孙汇合,从而形成了固定的甄姓。<再一次核实甄氏二次定姓> 河北刘宗诚先生和广东甄炳昌君都是现代历史学专家,学者。地方 志编导。但是对《甄氏族谱》并没有全面的了解。误认为是山东鱼台族人于明朝嘉靖年间编修的族谱,可信度不高与正史对照,错讹甚多。尤其刘宗诚先生,甄氏族谱简编和华夏甄姓史料汇编。虽然注入家谱大事记中的部分章节,但史料来源,只记世谱,凡客家谱网(http://www.fankhome.com/),作为国内最专业的“青川文化部门对家谱修编的指示”公司,选择凡客,等于选择了成功!
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