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辖区修家谱价格总结对立统一
《易》传了三千年，很多人都有兴趣，可是因为这样那样的问题而放弃的占绝大多数。希望“元亨贯顶独门技”能够起到抛砖引玉的作用，在您研《易》的道路上为您添一把柴。
“元亨贯顶独门技”的八篇严格意义是无法拆分的，就如人之骨肉血脉浑然一体。可是如果混在一起说，又极易流于肤而困于质，因此分开讲解比较好。而分开讲解时每篇又必然会涉及另外七篇里的内容，凡此情况，均也只能点到即止而在其本篇时详述，这也是无奈之举，请大家体谅。此八篇是基本功，也总要举些例子，可是例子一定出自卦与爻的关系或是卦辞与爻辞，可是我们还没开始解卦释爻，显然用卦辞与爻辞举例子也让一些读者多少有些头痛，于此提醒一句，在第一章所有卦与爻辞的例子勿用甚解是最好的方式。我们于本章的目的是掌握八大基本功，顺带着和一些卦与爻有个脸熟，知道大体是这么回事也就是了，其详尽的解释会在释其本卦时继续，举例只是表示某种事实存在的真实性，是为表示并非妄断与臆想。离开卦之整体与《易》卦之宗族谱，就是离开了卦的源头与历史，是没有可能释解卦辞与爻辞的。
卦的基本附号是爻，爻分阴阳。阴阳关系是研《易》的最重要基础。如果要开清楚阴阳，首先就得弄清楚科学和总结的辨证关系，因为他们的辨证关系，决定了我们研《易》的方向与方式，如果认为《易》无科学或是《易》非科学而不能君子坦坦，那也就没法研究了。嘴上振振有辞的要弘扬《易》，可是心里却是虚的，因此虽精神可表其形可嘉，可是我们需我们更需要的是真凭实据，我们需要的是名正方顺、大大方方、充满信心的研《易》，实实在在朴素的绽放《易》之博大。我们自己都看不到先祖圣贤智慧的光芒，又怎能真正体会到中国文明之源头的震憾力量？
科学：反应自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。
总结：对某一阶段的工作学习或思想中的经验或情况进行分析研究，得出带有规律性的结论。
科学，是形而下的学问，比如化学是一门科学，可以细分成有机化学和无机化学，有机化学可再细分到高分子化学，然后继续细分到生物高分子化学，如此一直细分下去，其细分的程度越细，精确度也就越高。科学是发展的，因此也就会一直细分下去，越细分下去就越接近客观事实。
总结，是形而上的学问，从一些现象或是事例当中浓缩出一个道理与说法，其高度概括的精准程度取决于事例的数量与再实践再总结的时间长短。阴阳、五行、《易》均是总结性文化最杰出代表，总结性文化渗透存于中国文化的方方面面：《四库全书》分类：经、史、子、集；中国的文学分类：诗、辞、曲、赋；《诗经》的手法：风、雅、颂，赋、比、兴等，总结后高度浓缩与提纯，放之四海而皆准。
科学与总结是对事物研究的两个方向，只是方向不同角度不同，不是对立面，科学的对立面是伪科学，而总结的对立面是伪总结，如果总结非得说科学是伪总结，科学非得说总结是伪科学，那这官司就会没完没了。
见图一，伏羲太昊帝的先天八卦大体上说明了这种关系，先看看先天八卦的排序，见左侧图。以时针为标准，乾兑离震逆时针排列，巽坎艮坤顺时针排列。如果把乾作为起点，坤作为终点，我们按逆顺时针自乾至坤就有了两种方式，如此兑离震为科学，巽坎艮就是总结。科学和总结构成了完美的对立统一，科学没有绝对的科学，有总结的成份；总结也非完全的总结，也有科学的成份，因此阴阳鱼中的眼睛直观的表现了出来。科学和总结互为阴阳，并各含对方的成份。
现代人重视科学的同时却时常忽略了总结的存在。其实总结离我们很近，近到抬眼可见、触手可及，我们稍稍留意就发现总结和我们息息相关。生活当中当以吃穿住行离我们最近，而吃又中近中之近，就说说吃的总结。锅底炸鱼前用生姜擦一擦，锅和鱼就不会粘在一起；炖肉的时候放点酒，肉就会更烂更好吃，着凉了喝姜汤出些汗就会好。夏天吃的清淡些、冬天吃的油大些，甚至大年初一至初五吃什么都有一句顺口溜。我们吃的每一种食物与每一味调料都是一个个被总结出来的。中国做饭的火分为文火与武火，但究热量多大是文还是武，貌似自古来而没有定过性，但一说文火武火，我们心里都大概明白是怎么回事，用的是意会。煮米饭时的水米比例也是总结出来的，一家一个样，也没见谁仔细量过。荤素搭配，到底是多少，也没具体说法，但人人都能理解。我们炒菜的时候没有温度计，因此无法确定油的准确温度。我们更没有天平，因此到底用了多少油和盐也没有精确数值，中国餐谱上最常见的字样是少许、适量。总结离我们如此之近，可是确实有很多人睁着眼睛看不到而天天言科学，好象离了科学人就活不下去了，更有甚者，在他们眼里只有科学是对的。
科学对人有益，我们就用；总结对人有益，我们也用。科学细分到一定的程度，有可能接近真理，总结经数千载实践与完善，也有可能接近真理。这个世界的真理只有一个，上帝不会掷摋子，但探寻真理的方式大分有两个——总结和科学，细分则有无数个。
科学不是万能的，总结也不是万能的，没有必要言其一而灭其一。我们能够共享并同时拥有先祖的总结和现代科学，我们起码比先祖是幸福的。就想想当年的圣贤如果想查一下字，需要翻无数的竹简，我们就幸福的多了。互联网提供了方便，更有许多乐于为在家提供帮助的人所做的各种资料性网站，网上有电子版的《康熙字典》、《说文解字》、《甲骨文字典》，就凭这一点，也得感谢科学。
用现代科技的方便与快捷帮助我们研《易》，是历史对我们的厚爱，感恩科学，感恩总结
二、 复杂的阴阳关系
中国的总结性文化为世所公任的上升到世界观级别的化有三个：阴阳文化、五行文化、八卦文化，而阴阳文化与八卦文化又共筑了领袖绝伦独一无二的大《易》文化。
五行文化是由诸子百家中的阴阳家邹衍将传统的五行论系统整理定型，所以说后世以邹衍创立五行论为主基调。《易》虽有星星点点的关于土、金、水、木、火的说法，但严格意义上并尚未有严格的生克关系，所以在研《易》时需要注意的就是将五行放在一边，莫与《易》掺和在一起。后世《易》用将卦与五行融为一体是以后的事，非《易》出时就有的。
阴阳是太生至两仪后才有的，太极生两仪的过程我将在 “第三技：元亨利贞的分子结构”专文论述，本篇重点讨论阴阳。
自两仪成型后，天两仪复分为阴阳，而地两仪复分为刚柔，阴阳与刚柔是对天与地的专用词，就如男女与雌雄是用于人与动物的专用词是一样的，其本质是一样的，我们于此将天地之用专词统一起来用阴阳来表示。天为阳，地为阴；夏为阳，冬为阴；昼为阳，夜为阴；男为阳，女为阴；手为阳，脚为阴；背为阳，腹为阴。
阴与阳的关系很多，在分新科学与总结时我们知道二者是对立统一的关系。如果总结是阳，那么科学是阴，此是对立统一。而总结里有科学，科学里有总结，此即是阴中有阳，阳中有阴。除了阴阳这个最基本的关系，我们在日常生活中还能直接体会其他的关系。
如阴喜阳、阳喜阴，阳忌阳，阴忌阴。手为阳喜阴，脚为阴喜阳，对比手和脚我们知道，再冷的天，手与脚相比都是耐寒的，手可以没有手套，但脚一定要穿鞋；洗脚时一定用热水，如果用冷水，脚会很难受，就算是再热的水试着试着就可以放下去了，这样的热水把水放进去，手是一定受不了的，很容易烫伤。手里握一块冰问题不大，可是如果脚上踩块冰，这脚就差不多废了，不说踩块冰，就是在水泥地上，地上的冷气都会顺着上来让人着凉。
再说说背和腹，背为阳喜阴，所以冷风吹来时，人都是把后背转向风来的方向，没见过谁挺着肚子迎风而上。晚上睡觉时，就算是再热的天，也要在腹部搭一块薄被，不然人很容易着凉。
阴阳相喜在《易》之卦爻的阴阳关系里也是最基本的关系之一，在《易》里阳爻称为九，用一个横表示；阴爻称为六，用两个并排的短横表示。自下而上排分别是初、一、二、三、四、五、上爻，如果二爻是阴爻，则对应的是《易》的专业叫法就叫六二，如果是阴爻，则叫九二，余皆类推，我们会下一篇“第二技：全方位释爻中”详解，爻于此不是重点，我点到即止。我举两个爻与爻间阴阳互喜的例子，来说明一下《易》爻之阴阳互喜。
咸卦九五：咸其脢，无悔。脢者，背也。九五为五爻，如排队一样，一至四为其前面的人，而上六则为其背后的人，九五之背就是上六，上六苦追九五终于有了结果。
咸卦上六：咸其辅，颊，舌。上六超级热情的对待九五，咸于此是亲吻与拥抱的意思。其为何如此热情，在释咸卦时会详细讲解，于此只要知道这是一阴一阳而且互喜就成了。
见图二，“上”，是阴阳相喜相交的状态，天尊地卑，所用在文字体现的是阳大阴小，于《易》里也是这样定性的，称阳为大，称阴为小。“上”字甲骨文与金文都是阳在上，阴在下，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳升而轻向上，那么阴阳交融始生万物，所以叫上也就在情理之中了。
在《易》里阴阳相和的例子极多，我就举一个有下一代的例子。于此明确一下，阴阳相喜与相和的概念是不一样的，相和者未必相喜，相喜者未必相和，当然也有相喜而相和者，或相和而致相喜者，在释卦时，我们会将细节的不同一一展示给大家。
谦之六二：鸣谦，贞吉。六二在同人卦是六五，其“同人于宗”而与君有了各种各样深厚的关系，虽然如此，但依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的君，并与之相守相和，六二这样做是吉祥的。曾经的尊而趋之，废而舍之六二终于改变了。这是典型的先和而后喜，这是理论上的六二的第三个男人，第一个是为了害怕受伤害而从了另外的一个人，第二个因为他从了这个人认为他不贞娶而不用宁可从军而也。
谦之九三：劳谦，君子有终，吉。九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人材出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子，劳谦者，努力与之相和也，九三因此也有了好结果，有结果者，无非六二与之贞守或其有子。此两爻的再发展下去的结论是，有子。此两爻是典型的相和而后相喜，而其吉，也一定是有所指的，非我们常说的吉祥就是一个空洞的词，在《易》里就不会出现这样的字样，这样理解就是错的，因为《易》不是赞美诗，而是《易》。
见图三，“下”，是阴阳背离，阴阳不交的状成，所以也就只能叫下了。
师卦上六：大君有命，开国承家，小人勿用。和谦卦的例子刚好相反，师之上六对于君的追求则是死活不干，后来此君被推翻，然后开家承国之时才有了和其夫重聚的机会，而小人者则是与君媾和在一起的女人，当然也就失去了这样的机会。
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