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江安文化部门对家谱修编的指示

时间:2017-07-28 作者:中国家谱网 点击:40次 来源:家谱
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江安文化部门对家谱修编的指示

    江安文化部门对家谱修编的指示于民间的历史文化 ——中国家谱知识五讲 一 概念与名称    “谱”:按照对象的类别或系统采取表格或其他比较整齐的形式,编纂起来的书。    “家谱”:家族按照一定的体例格式记载本族世系和重要人物事迹的书,又称“谱牒”,是家族的史书。    “家谱”是家族史书的统称。历史上家谱类史籍的名称多种多样,如谱、谱牒、宗谱、族谱、房谱、支谱、祠谱、全谱、合谱、世谱、总谱、通谱、统宗谱、会通谱、会谱、世本、世系、世传、世系录、世家谱、世牒、玉牒、世思录、家典、家乘、家记、家志、家传等等。 名称虽有不同,但共同点都是以记录族人血缘关系的世系为主体。如没有世系,也就不成为谱书。但谱书又不以世系为限,特别是后世谱书,还记载有家族(宗族)的人物传记、宗祠坟茔、宗规族约、先祖文墨等宗族文献。世系与文献构成了谱书的体例。 二 家谱的历史及其功能的演变 (一)官修时代的家谱及其功能    1.先秦时代,谱牒的萌发期。家谱的历史由来悠远,从现有的文献资料(含考古资料)来看,早在中国进入奴隶制社会初期的夏王朝,王室似乎就有了记录自己世系的谱牒;商、周(含春秋战国)时期,王室和诸侯大夫都有自己的家谱,专门记载家族世系。其表现有二:一是甲骨文、铭文中有简略的世系内容;另一是有专门的谱书文献,春秋时期,有人对这些文献进行整理,编有《世本》15篇,“录黄帝以来帝王诸侯及卿大夫系谥名号”。除《世本》外,还有《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《帝王诸侯世谱》等。司马迁著《史记》就参考并仔细研究过这些谱牒资料。他在《史记太史公自序》里说“维三代尚矣,年纪不可考,盖取之谱牒旧闻”、“余读牒记,黄帝以来皆有年数”。根据这些谱牒资料,结合其自身的实地考察,写成了《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《三代世表》和《十二诸侯年表》等。遗憾的是,先秦的完整的谱书,没有完好地保留下来,我们也只有从《史记》中略窥其貌。司马迁说“谱牒独记世谥,其辞略,欲一观诸要难”,可见该时期谱牒内容极为简略,除世系、谥号、年代之外,别无政事等内容。    《周礼》云“小史:掌邦国之志,奠世系,辨昭穆”。即小史的职责除记叙国家的历史外,还要纂辑王室、诸侯的世系。可见,谱书在其萌发时期,即由官府掌控,有专门的机构和专人管理。如屈原官居三闾大夫,其主要职掌就是掌管楚国昭、景、屈三族的事务,编制三姓的家谱。    功能:奠世系,辨昭穆,以保障王位、诸侯、卿大夫地位的正常传袭。        2.秦汉时代,谱牒的兴起期。秦因国祚短,尚未见其家谱的记载;汉代出现一批谱书。一是皇族、王室及列侯谱牒;它们均已亡佚,有关内容保存在《汉书》、《后汉书》的某些表和列传之中;一是宗族的私修谱书开始出现,如《史记。太史公自序》的开头部分,司马迁就详细地叙述了自己的家族世系,可称为司马氏家谱的简本。此外,见于文献的还有《杨雄家牒》、《邓氏官谱》、《袁氏世纪》、《陈氏谱》等;另外,汉代还产生一些氏姓之作,如应劭《风俗通义。氏族篇》、颍川太守聊氏的《万姓谱》和王符的《潜夫论。志氏姓》等,将氏姓学与谱牒修纂结合起来。这是汉代谱牒兴起的重要标志。遗憾的是,该时期的家谱文献除极少数留存于相关史书之中得以保存下来之外,余均已基本亡佚。从相关文献考知,谱牒的著录内容仍比较简单,仅注明生卒、官爵、字号、藏所等。    秦汉时期的谱牒仍以官修为主,由政府专门设置的“宗正”机构负责。私修谱牒也开始出现。    功能:奠世系,辨昭穆;杨祖先,利察举。王符在《潜夫论。志氏姓》里说他研究姓氏是为了“赞圣贤之后,班族内之祖”。颂扬祖先是为了显示门第高下,以便顺利通过察举的途径入仕。        3.魏晋南北朝时期,谱牒的黄金期。其表现:一是士族地主为了保持血统的高贵和纯洁,竞相纂修家谱;二是州郡谱的大量出现,将本州、本郡的大小家族的世系记录在案。如贾弼之就奉晋武帝之命,搜集各族宗谱,审核考订,撰成《百家谱》、《姓氏薄状》,并藏于尚书府左民曹;到了萧梁时期,梁武帝认为当时的谱牒反映的宗族情况不真实,又下令校订,由参军王僧儒总其事。王僧孺在校订的基础上,又撰成《百家谱集钞》、《东南谱集钞》和《十八州谱》等官方谱书。三是谱学成为一种专门的学问,并形成了几代传承的谱学世家,其中代表性的就是上述的贾、王二姓。《新唐书》卷199《柳冲传》云:六朝“官有世胄,谱有世家,贾氏、王氏谱学出焉”。该时期谱牒现已基本亡佚,我们只能从相关史书里探寻其踪。如《魏书》便是一部家谱式的正史,每一列传后,均附有子孙名字、官爵,最多的竟达百余人;《宋书》、《南史》、《北史》也都不同程度地存在着这种情况。这些史书为我们保留了一批相当完整地谱系资料,据此探知该时期家谱所收的内容除本族世系外,还注重郡望、妻舅一方世系的收录。    谱牒纂修仍以官修为主,政府设谱局主其事,士族修谱要报官府备案,并收藏于政府所设的“谱库”一类的机构,以备不时查验。    功能:别选举,通婚姻。郑樵《通志》云:“官之选举,必由于薄状”;《新唐书。柳冲传》云:“有司选举,必稽谱籍,而考其真伪”。    4.隋唐时期,官修谱牒的总结时代。旧士族地主普遍地衰落下去,但久已形成的门第传统的意识形态和习惯,使得社会上仍然十分尊重它们,一批通过军功上台的新贵们以与他们联姻为荣,如魏征就与山东旧族通婚。但包括李氏在内的诸多新贵为了抬升自己的社会地位,巩固现有的统治基础,打压失去权势但仍有极高社会地位的旧士族,便以兴修谱牒作为实现这一愿望的手段。    终唐一代曾三次大规模地修谱。一次是李世民时代,吏部尚书高士廉奉命修成《氏族志》,将293姓,1651家区分为九等。初稿以山东就士族崔氏为第一等,李世民看后大为不满,指示“不须论数世以前,止取今日官爵高下作等级”(《新唐书》卷65《高士廉传》),于是重新修订《氏族志》,以皇族为第一等级,崔氏降为第三等级。书成除藏于中央外,各州都有副本。第二次是高宗时期,侍中许敬宗提出修改《氏族志》,原因是该《志》没有著录武则天的家族,宰相李义府也因不记载他的家族而附议重修,于是礼部郎中孔志约等重修为《姓氏录》,收录235姓,2287家,根据职位高低确定姓氏等级,“得五品官者,皆入士流”。武则天甚为高兴,下令全国颁行,并收回先前颁行的《氏族志》加以焚毁。这种改定进一步打击了旧士族地主,扩大了统治基础,提高了武则天的声望和地位,为武则天顺利地获得政权奠定了基础。大批五品以下的原士族地主不能入谱,攻击这部新修的谱牒是“勋格”(职官表),不足为贵。第三次是唐中宗至玄宗时期,武氏垮台,门胄兴替不常,中宗命左仆射魏元中、左散骑常侍柳冲等依据《氏族志》改定谱书,到玄宗时期才修成,定名《姓氏系录》,200卷。    唐朝三次大修天下族谱,以谱牒的形式将各派政治力量的既得利益固定下来,调整了统治集团内部的利益关系。与此同时,私人纂修家谱的情况也很普及。如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。据《新唐书。艺文志》所载,经过唐末五代的战乱,所余各类家谱仍达一千多卷。遗憾的是这些家谱除敦煌石室中保留有若干残叶外,早已荡然不存。从后世的记载来看,隋唐时期所修家谱主要记载官爵、家族世系和婚姻,对妻室家谱也较为注意。 功能:抬升新贵社会地位,巩固统治基础。    五代时期,社会动乱,贵贱变化无常,宗族迁徙不定,原修谱牒多散佚,官修谱牒也寿终正寝。 (二)私修谱牒及其动能    1.宋明时期,私修谱牒的定型时代(成熟时代)宋代是中国谱牒史上发生根本变革的时代。其表现是欧阳修、苏洵创制了为后世所宗的修谱基本原则、方法和体例。    欧阳修与《欧阳氏谱图》。欧阳修主持编修《新唐书》,设置《宗室世系》、《宰相世系》,以记录李姓皇族和有唐一代369位宰相的世系。书成后,他发现自己的家族世系族人们都不了解。有感如此,他采用史书的体例和图表的方式,将五世祖欧阳万以来的本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其事迹,编成一部新型家谱——《欧阳氏谱图》(见照片),以使族人和子孙能够了解祖先遗德。该谱五世一图,第二图自五世至九世,第三图自九世至十三世,以下类推,至现存者为止。    苏洵与《苏氏族谱》。苏谱几乎与欧谱同时问世,在祖先世系的表述上与欧阳氏的五世一图不同,它以世系表的形式表现(见照片)。即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙,一代代一一注明,并在表中人名下注出他的仕宦、配偶、享年、生卒年月。    欧、苏谱的异同。不同点:欧谱以图的形式表现世系,不管宗族传了多少代,人丁多寡均可方便地记录下来,但查验不很方便;苏谱世系表清楚,看上去一目了然,但世远人众,表就不好制作,书写起来也不方便。共同点:修谱原则上,采用“小宗之法”(即世系只上溯到始迁祖或五世祖。相反的为大宗之法,家族世系上溯到血缘始祖或受姓祖。)宋人修谱为何采用“小宗之法”,究其因有二:一是五季动乱,先世谱籍散佚,五代以前的祖先也难以确认,不便冒认先祖;二是由于五代以来,整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变的,一般家庭很少能够时代富贵,倘若追溯五世以上的祖先事迹,往往会碰到几世贫贱,族人脸上无光;),详亲略远。体例上:谱序、谱例(凡例)、世系图表、人物传记。    欧、苏二人的修谱实践与修谱理论,影响极为深远,后世尊以为法,不敢逾越。明代大学士丘濬指出:“唐以前官修族谱,宋以后私家自修,首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家,明士大夫家亦往往仿而为之”。在欧、苏二家的倡导之下,整个宋代民间修谱之风极盛,很多士大夫如范仲淹、王安石、司马光、许元、黄庭坚、文天祥、朱熹等,对家族修谱之事热情很高,他们或亲自主持自己家族家谱的纂修,或替别的家族修谱,创制、完善谱例,且发表谱学的见解。后世谱书的体例在宋代初步成型。惜时代久远,宋修家谱如今存世极微,我们只能从宋人文集中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。    元代修谱之风也极盛,这与异族统治下的民族意识的觉醒不无关系,修谱是为了进一步加强宗族的凝聚力。其体例也遵循欧苏体,但内容上有所增加。如有的家谱就规定僧道不准如谱,视之为与祖先决裂;在世系的追溯上,也突破了欧苏“小宗,凡客家谱网(http://www.fankhome.com/),作为国内最专业的“江安文化部门对家谱修编的指示”公司,选择凡客,等于选择了成功!
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