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长宁文化部门对家谱修编的指示

时间:2017-07-28 作者:中国家谱网 点击:40次 来源:家谱
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长宁文化部门对家谱修编的指示

    长宁文化部门对家谱修编的指示宗正”机构负责。私修谱牒也开始出现。    功能:奠世系,辨昭穆;杨祖先,利察举。王符在《潜夫论。志氏姓》里说他研究姓氏是为了“赞圣贤之后,班族内之祖”。颂扬祖先是为了显示门第高下,以便顺利通过察举的途径入仕。        3.魏晋南北朝时期,谱牒的黄金期。其表现:一是士族地主为了保持血统的高贵和纯洁,竞相纂修家谱;二是州郡谱的大量出现,将本州、本郡的大小家族的世系记录在案。如贾弼之就奉晋武帝之命,搜集各族宗谱,审核考订,撰成《百家谱》、《姓氏薄状》,并藏于尚书府左民曹;到了萧梁时期,梁武帝认为当时的谱牒反映的宗族情况不真实,又下令校订,由参军王僧儒总其事。王僧孺在校订的基础上,又撰成《百家谱集钞》、《东南谱集钞》和《十八州谱》等官方谱书。三是谱学成为一种专门的学问,并形成了几代传承的谱学世家,其中代表性的就是上述的贾、王二姓。《新唐书》卷199《柳冲传》云:六朝“官有世胄,谱有世家,贾氏、王氏谱学出焉”。该时期谱牒现已基本亡佚,我们只能从相关史书里探寻其踪。如《魏书》便是一部家谱式的正史,每一列传后,均附有子孙名字、官爵,最多的竟达百余人;《宋书》、《南史》、《北史》也都不同程度地存在着这种情况。这些史书为我们保留了一批相当完整地谱系资料,据此探知该时期家谱所收的内容除本族世系外,还注重郡望、妻舅一方世系的收录。    谱牒纂修仍以官修为主,政府设谱局主其事,士族修谱要报官府备案,并收藏于政府所设的“谱库”一类的机构,以备不时查验。    功能:别选举,通婚姻。郑樵《通志》云:“官之选举,必由于薄状”;《新唐书。柳冲传》云:“有司选举,必稽谱籍,而考其真伪”。    4.隋唐时期,官修谱牒的总结时代。旧士族地主普遍地衰落下去,但久已形成的门第传统的意识形态和习惯,使得社会上仍然十分尊重它们,一批通过军功上台的新贵们以与他们联姻为荣,如魏征就与山东旧族通婚。但包括李氏在内的诸多新贵为了抬升自己的社会地位,巩固现有的统治基础,打压失去权势但仍有极高社会地位的旧士族,便以兴修谱牒作为实现这一愿望的手段。    终唐一代曾三次大规模地修谱。一次是李世民时代,吏部尚书高士廉奉命修成《氏族志》,将293姓,1651家区分为九等。初稿以山东就士族崔氏为第一等,李世民看后大为不满,指示“不须论数世以前,止取今日官爵高下作等级”(《新唐书》卷65《高士廉传》),于是重新修订《氏族志》,以皇族为第一等级,崔氏降为第三等级。书成除藏于中央外,各州都有副本。第二次是高宗时期,侍中许敬宗提出修改《氏族志》,原因是该《志》没有著录武则天的家族,宰相李义府也因不记载他的家族而附议重修,于是礼部郎中孔志约等重修为《姓氏录》,收录235姓,2287家,根据职位高低确定姓氏等级,“得五品官者,皆入士流”。武则天甚为高兴,下令全国颁行,并收回先前颁行的《氏族志》加以焚毁。这种改定进一步打击了旧士族地主,扩大了统治基础,提高了武则天的声望和地位,为武则天顺利地获得政权奠定了基础。大批五品以下的原士族地主不能入谱,攻击这部新修的谱牒是“勋格”(职官表),不足为贵。第三次是唐中宗至玄宗时期,武氏垮台,门胄兴替不常,中宗命左仆射魏元中、左散骑常侍柳冲等依据《氏族志》改定谱书,到玄宗时期才修成,定名《姓氏系录》,200卷。    唐朝三次大修天下族谱,以谱牒的形式将各派政治力量的既得利益固定下来,调整了统治集团内部的利益关系。与此同时,私人纂修家谱的情况也很普及。如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。据《新唐书。艺文志》所载,经过唐末五代的战乱,所余各类家谱仍达一千多卷。遗憾的是这些家谱除敦煌石室中保留有若干残叶外,早已荡然不存。从后世的记载来看,隋唐时期所修家谱主要记载官爵、家族世系和婚姻,对妻室家谱也较为注意。 功能:抬升新贵社会地位,巩固统治基础。    五代时期,社会动乱,贵贱变化无常,宗族迁徙不定,原修谱牒多散佚,官修谱牒也寿终正寝。 (二)私修谱牒及其动能    1.宋明时期,私修谱牒的定型时代(成熟时代)宋代是中国谱牒史上发生根本变革的时代。其表现是欧阳修、苏洵创制了为后世所宗的修谱基本原则、方法和体例。    欧阳修与《欧阳氏谱图》。欧阳修主持编修《新唐书》,设置《宗室世系》、《宰相世系》,以记录李姓皇族和有唐一代369位宰相的世系。书成后,他发现自己的家族世系族人们都不了解。有感如此,他采用史书的体例和图表的方式,将五世祖欧阳万以来的本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其事迹,编成一部新型家谱——《欧阳氏谱图》(见照片),以使族人和子孙能够了解祖先遗德。该谱五世一图,第二图自五世至九世,第三图自九世至十三世,以下类推,至现存者为止。    苏洵与《苏氏族谱》。苏谱几乎与欧谱同时问世,在祖先世系的表述上与欧阳氏的五世一图不同,它以世系表的形式表现(见照片)。即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙,一代代一一注明,并在表中人名下注出他的仕宦、配偶、享年、生卒年月。    欧、苏谱的异同。不同点:欧谱以图的形式表现世系,不管宗族传了多少代,人丁多寡均可方便地记录下来,但查验不很方便;苏谱世系表清楚,看上去一目了然,但世远人众,表就不好制作,书写起来也不方便。共同点:修谱原则上,采用“小宗之法”(即世系只上溯到始迁祖或五世祖。相反的为大宗之法,家族世系上溯到血缘始祖或受姓祖。)宋人修谱为何采用“小宗之法”,究其因有二:一是五季动乱,先世谱籍散佚,五代以前的祖先也难以确认,不便冒认先祖;二是由于五代以来,整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变的,一般家庭很少能够时代富贵,倘若追溯五世以上的祖先事迹,往往会碰到几世贫贱,族人脸上无光;),详亲略远。体例上:谱序、谱例(凡例)、世系图表、人物传记。    欧、苏二人的修谱实践与修谱理论,影响极为深远,后世尊以为法,不敢逾越。明代大学士丘濬指出:“唐以前官修族谱,宋以后私家自修,首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家,明士大夫家亦往往仿而为之”。在欧、苏二家的倡导之下,整个宋代民间修谱之风极盛,很多士大夫如范仲淹、王安石、司马光、许元、黄庭坚、文天祥、朱熹等,对家族修谱之事热情很高,他们或亲自主持自己家族家谱的纂修,或替别的家族修谱,创制、完善谱例,且发表谱学的见解。后世谱书的体例在宋代初步成型。惜时代久远,宋修家谱如今存世极微,我们只能从宋人文集中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。    元代修谱之风也极盛,这与异族统治下的民族意识的觉醒不无关系,修谱是为了进一步加强宗族的凝聚力。其体例也遵循欧苏体,但内容上有所增加。如有的家谱就规定僧道不准如谱,视之为与祖先决裂;在世系的追溯上,也突破了欧苏“小宗之法”仅记五世的局限,有的家谱世代追溯达几十代。元谱存世也极少。    明代修谱达到了一个新的高度。其表现有三:一是家族修谱的频率提高,许多家族的谱牒一修再修,多次重修。如徽州崇奉朱子之学,朱熹曾说“三世不修谱,便为不孝”,故徽州宗族六十年内必定续修宗谱。二是统宗谱、会通谱的出现,家谱的纂修不再局限于本支、本房、本族,而是出现了跨地域甚至全国性的联宗统谱,如明嘉靖年间张辉阳、张宪主修的《张氏统宗世谱》,记载了张氏遍布全国15个省1470多个点的117个支派,实为洋洋大观,在篇幅和收录范围上能与之相媲美的大约只有民国26年孔德成主编的《孔子世家谱》了,该谱共154册;三是谱牒的体例与内容,由欧、苏的创制至明中叶达于成熟(定型),明中叶以后家谱体例与内容基本没有什么变化(见后述内容)。        2.清及民国时期:私修谱牒的大发展时代。表现如下:一是皇族带头修谱。皇族家谱称之“玉蝶”,由“宗人府”负责纂修。这是中国家谱史上最系统、续修次数最多的一种谱牒,二百多年间,一共修了28次,平均不到十年就续修一次,可称得上家谱续修之冠。二是地方官大力提倡修谱,告诫所属家族不要把修谱当做“不急之务”,地方官也乐于为所辖区域的宗族修谱作序。三是家谱兴修的基础广阔,即主持修谱者不再像以前那样,由有功名的文人士大夫来操作,更多的是生监下层士人,甚至是白丁,这说明家族修谱达到了普遍化。四是衍生出专门的行业者——“谱匠”,专门替人修谱。        3.私修谱牒的功能。其一,“尊祖、敬宗、收族”的教化功能。即由先前的“别选举,通婚姻”的政治功能转移到联宗睦族、宣扬孝道的教化功能上。其二,除上述功能外,明清民国时期的谱牒还有巩固族权、稳固宗族社会的秩序的政治功能。    苏洵认为唐以前宗法废弃,人们不敬祖宗,不联络宗族,同宗之人“喜不庆,忧不吊”,如同“路人”。为了克服这种缺憾,遂作族谱以收尊祖睦族的效果,所以他说“观吾之谱者,孝弟之心可以油然而生矣”。欧阳修修谱也是为了“以忠事君,以孝事亲”。方孝孺认为宗族要稳定、兴旺,必须“统之以祭祀,合之以谱图”。    为何会有这种功能的转变?其因有三:一是宋代以降,士族地主完全退出历史舞台,选仕通过科举,先前“别选举、通婚姻”的谱牒功能失去了其存在的基础;二是通过科举入仕的文人士大夫,为光耀祖先,兴旺宗族,重拾早已废弃的“宗法”思想,通过修谱来“崇仁厚、联涣散”;三是明清时期宗族制度得到空前的发展,政府也借助族权来强化对基层社会的控制。 三 家谱的结构与内容(以明清时期的徽州家谱为中心)    徽州,古称新安,下辖六县(歙县、休宁、绩溪、祁门、黟县、婺源)。东吴时期设新都郡,西晋改为新安郡,唐朝改为歙州,宋改称徽州,今天改名黄山市(婺源县于建国后并入江西)。其境山环水绕,交通阻隔,历史上曾是北人避乱南迁的理想之地。自晋至南宋,北方大族纷纷迁入该地,将中原文化播种于此,并结出硕果,所以徽州又称“东南邹鲁”。明清时期徽州一地大放异彩,表现为强宗大族林立、徽商富甲天下、文教事业发达、仕宦名人辈出。在这些因素的交互作用提供下,徽州的谱牒文化也极为厚重。    从现有的资料来看,徽人修谱的历史可推至唐朝,宋元时,宗族修谱已成风气,明清时期,徽州无族不谱,而且一修再修,延绵不绝。民国时期,徽州随着徽商的衰落已丧失其经济、文化的元气,但宗族修谱活动仍在延续。是故徽州虽弹,凡客家谱网(http://www.fankhome.com/),作为国内最专业的“长宁文化部门对家谱修编的指示”公司,选择凡客,等于选择了成功!
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