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请问武胜印刷家谱哪家最好？一，对长辈，要求生活上赡养，态度上尊敬。梅氏家训中第一条就是“孝父母”：“凡我子姓，当思天下无不是的父母，须当讲究体行，尽心竭力，爱日承欢。万一所遭不顺，亦要委曲行孝，必如大舜、曾参、闵损。庶几能供子职，无忝所生云。”另一条“敬长上”：“为子弟者，凡遇尊长，言必逊，貌必恭，命必从，行必让，庶尽卑幼之道。”并强调了对不孝不敬者的惩罚：“子孙有违犯父母、祖父母教令，忤逆不孝者，族长询及分长，会同拘诣祠堂，告于祖宗，轻则量情惩究，重则治以官法，亲告乃坐。至卑幼有因事忿争，驱骂尊长者，论服制亲疏、事情轻重，定拟责罚。”第二，自身生活勤勉努力，事业持之以恒而不堕。家训中也有告诫：“凡四民各有其业，吾家祖贻世业，大都唯读与耕两端而已。凡子弟资性可教者，父兄宜延明师教之，先读《孝经》、《小学》，次读经传子史。无论拾取青紫，而义理融通，开心豁目，人前言动亦自不俗，可免马牛襟裾之诮。其质鲁难进者，即督事农桑，勿令游手坐食，成懒惰之习，生燕僻之心。庶几上者获稽古之力，次亦不失为有恒产而有恒心者矣。”第三，应有传宗接代人，并且血统要纯正。《修谱凡例》中明确说明：“子嗣以延胤绪，稍涉微暧为世詈诟。今族中有无子未立后者，直书无嗣。有立本宗亲属为后者，所生所后名下，亦各直书。惟异姓不得过继，亦不得过继异姓以混宗支，即有之并不书。”由此可见，孝道内容广阔，上孝父母，下育儿孙，自身还要加强修养，勤于世业。孝道的这三种内涵，关系到家族的发展，它的成功实现，乃至或多或少地实现，才有可能使家族不断地延续下去。
特色
梅氏家族在漫长的历史发展过程中，常常受到外来文化的影响，因而具有多元性和包容性。但梅氏家族矢志守业，保本传家，长期的孕育发展，形成了梅氏家族特有的文化现象：
一、博学为文，技进于道。梅氏家族有着非同寻常的家学和家风，族规中就告诫子孙要勤学、要崇文。《勤学第九》：“昔神禹尚惜寸阴，后人当惜分阴。若日诵百篇，勤于姬旦，韦编三绝，劳于文宣，汉魏而下，以经术起家者代不乏人，未有不好学而名成者也。每见宴会游观，积学名流，评论古今，旁及诗史，娓娓可听，学殖浅鲜者厕身其间，低头塞默，手足靡措，耻曷甚焉？至膏粱子弟，席祖父遗荫，美衣鲜食，便了一身，此如被绣之牺，豢圈之豕，哀哉！汉乐府云：‘少壮不努力，老大徒伤悲。’盖悔无及也。唐昌黎伯曰：‘业精于勤荒于嬉，行成于思毁于惰。’盖言勤则益，否则损也，其垂训益深矣。愿族后起者，及年力富强，博求经史以及百家，何患学之不成，名之不立乎？勉旃勉旃，光祖亢宗，是所望也。”《崇文第十》：“谚曰：‘子弟不学文，官职从何有？’此犹为富贵言也。又曰：‘子弟不学文，家声从何起？’此专为儒雅言也。读书之家，门来有道之车，庭多问字之彦，赋诗赠答，则声出金石，秉礼趋座，则动中规矩，见者为之敛容，闻者于焉企慕，其誉望之隆，视富贵者，更有荣施矣。豪富之家，以笔墨为浪费，以会计为良谋，子弟习之，目不识丁，及公庭有事，则鼠首潜匿，亲故有书，则抵塞无门，为邻里所鄙、亲戚所笑，何如守贫积学，见推于士林，钦重于乡党者之为得哉？至科名得隽，望重一榜，又不待言矣。但文士必先器识，其或足高气扬，稍习八股，自称王唐瞿薛，略辨四声，妄拟李杜高岑，终于无成，有辜父训，反令不教子弟者藉为口实，此吾族所痛戒也。”梅氏家族的子孙，正是遵循规约为行事范式，博学为文是根基，但不是个人炫耀的资本，落脚点还在于“以诗书之泽，适志乡里”，要以真材实料光宗耀祖，要以实际行为重视社会责任的实现。
二、精善丹青，妙笔生花。在中国美术史上，有一个著名的中国画流派——宣城画派，也叫黄山画派，代表人物就是清初宣城梅氏家族的梅清、梅庚、梅蔚、梅翀、梅琢成等，加上流寓宣城的石涛以及宣城蔡蓁春、孙曰绳等书画才俊，他们都是既师造化又师古人的画家。
在艺术上，他们一改当时四王山水画只事摹古、食古不化的画风，强调面向现实进行意境创造，重视生活的根据，作品流露着乡土之爱，从而在创作倾向上维护了中国绘画的现实主义精神。他们强调以造化为师，直接从大自然中汲取养料进行创作，在绘画形式、表现手法上也有其独到的贡献。
梅清工诗文、书画，擅山水、松石、梅花。其画风师法元朝四家及沈周，重视师法造化自然。曾游历大江南北，作品多写家乡山水，以画黄山为最多、最有名。因为创新，梅清的画与当时的风尚大相径庭，被时人视为怪物，王士祯还替他辩护：“世人少见多为怪，绝技岂必昭群聋。”《清史稿》中也有记载，这些反映了梅清的画在当时的地位和影响。梅庚善山水、花卉，脱略风格，不宗一家，旷逸有雅韵。梅庚与梅清是同祖别枝的祖孙关系，但年纪相仿，他绘画风格深受梅清影响。另外，梅季蔚是梅清的幼子，善画山水。梅翀是梅清的族孙，亦善画，画风师承梅清。梅琢成，为梅庚长子，也善于绘画，风格类似梅庚。可见，梅氏家族子孙在绘画方面承传有序，自有其家学渊源，五人都是宣城画派中最有代表性的人物。
三、天文历算，戛戛独造。17世纪，西方数坛上出现了著名的数学家族——伯努利家族，与此相辉映，东方数坛上也出现了一个数学家族，这就是中国的宣城梅氏家族。梅氏数学家主要代表人物是梅文鼎。梅文鼎是清代著名的数学家和天文学家，也是中国古代具有世界影响的最有成就的数学家之一。他以毕生精力从事我国古代历算的整理和阐发，同时也对西洋科学加以研究与介绍，创造了不少兼收中西特色的天文仪器。他在这些方面的贡献，对当时和后世融会贯通中西方天文学具有很大作用。梅文鼎最重要的贡献是在数学方面，他既学中国古算，又学西方新学。认为两者应该结合起来，互相取长补短，为己所用。所以，在明清之际，中国科学衰落、许多古算法湮没不彰、西方新学输入不久的情况下，梅文鼎独树一帜，努力发掘中国固有的科学文化，虚心学习西方新学，述旧传新，继往开来，是民间知识分子学习西方科技知识的代表。他强调“法有可采何论东西，理所当明何分新旧”，应“去中西之见，以平心观理”，“取中西之长，才足以资探讨而启深思”。梅文鼎毕生致力于阐发西学要旨，宏扬中华学术精华，并以其独特的方式实践二者的会通，不仅使残弦欲断的中国历算重获新生，而且整理疏解西方数学，使之在中土生根发芽，集中外数学之大成，大大地丰富了当时人们的数学知识，推动了我国数学研究的发展。清代著名数学家焦循赞扬梅文鼎的学术成就时说：“千秋绝诣，自梅而光。”康熙皇帝也三次召见梅文鼎，并说：“历象算法，朕最留心，此学今鲜知者，如梅文鼎实仅见也。”梁启超在《清代学术概论》中写道：“我国科学最昌明者，唯天文算法，至清尤盛，兼通之，其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”著名数学史家严敦杰先生说：“在17至18 世纪我国数学研究，主要为安徽学派所掌握，而梅氏祖孙为中坚部分。”由此可见梅文鼎在中国古代数学史中的突出地位。在梅文鼎的带动、教诲和影响下，梅文鼎之弟梅文鼐、梅文鼏、子梅以燕，孙梅瑴成、梅玕成，曾孙梅，玄孙梅冲等祖孙五代八人都通晓数学。梅氏家族子孙恪守家族古训，子承父业，数学人才济济，代代相传，相辅相成。祖孙五代致力天文历算研究长达100多年，天文历算著述达100多种，在中外科技史上实属罕见。而且中国古代士人才子都把读诗书求功名放在第一位，如梅氏家族这样不为功名，潜心系统研究西学还是不多见的。他们作为“宣城数学学派”的中坚，对我国天文数学的发展做出了不可磨灭的贡献。
综上所述，宣城梅氏在漫长的发展过程中，在宣城的文化大环境及整个家族精诚团结的努力下，形成了内涵丰富且独具特色的家族文化传统。这些传统构成一个整体，彼此相得益彰，共同推动宣城梅氏家族的不断发展与延续，共同维护宣城梅氏家族重要的社会影响力，并最终确立了宣城梅氏家族在文学史、美术史及自然科学史上举足轻重的地位。
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