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请问泸定印刷家谱哪家最好？白头到老，此时的武藏已经三岁了。而离家出走的率子后来再嫁给播州人田住政久。
日后无二斋由再娶了於政为妻，他们两人的坟墓现存于冈山县苫田郡镜野町川畔，但这是后人考证出来的。武藏自己的文笔那麽好，却一直不谈也不写他幼年的事情，可能因为他是在难以言喻的复杂、冷酷的环境中成长的吧。这在了解武藏的异常性格上是一项重要的资料。
无二斋在天正十八年，死于山间的宫本村，武藏则成为了七岁的孤儿。其后，幼小的武藏在播州的亲戚家转来转去，最后被寄养寺院中。而他那剑法家当罕见的教养，可能是这段期间奠定的基础。但是那所寺院？师父又是谁？均不得而知。
在武藏十三岁那年，村中来了一个叫有马喜兵卫的新当流剑客，全村沸腾般地谈论着这位剑客。新当流是家康在三河时代所流行的一个流派，一个叫有马时贞的剑法家流浪到三河，获得了该流派的真传，并深得家康的倚重。家康出于好奇而亲自从他学剑，得其深意。后来时贞去世，家康不忍他家系断绝，便名一个叫秋重的人当了时贞的养子，赐名“丰前守”，日后成为纪州德川家剑术师父。到了江户中期，这个流派已纪州为中心广为传播。
来到播州的有马喜兵卫可能属于有马丰前守一族。这个人如同当时的剑法家一样，喜欢摆派头，他在村里的岔路口树起一个贴了金箔的木牌，用毛笔黑压压地写着“有意者可前来决斗”几个字，令村里的百姓大为吃惊。
喜兵卫当然是为了武术家的修行，另一方面也兼有宣传流派的意味。不过，在京都、大坂、江户还有话说，在找不道武士的播州乡下树起贴了金箔的木牌，究竟是什麽意思呢？恐怕他真正的目的是在当地露脸，获得村长级人物的赏识吧！那可是战国末期武术修行者的谋生之道呀。
可是喜兵卫很不幸，注意到这块木牌的竟是十三岁的武藏。弁之助是剑法家的儿子，多喜兵卫所引起的骚动感到十分的不快，就用墨把牌子涂黑，并在旁边写了几个字，大意是接受挑战，然后就若无其事的回到了寺院。
不过，有马喜兵卫没想到是十三岁小孩搞的恶作剧，他很快的在木牌的旁边围了一个竹栅栏，当作比武的场地。并派使者到寺里，传达他接受挑战的口信。最吃惊的是寺院的主持，他急忙赶到喜兵卫的住处道歉：“那家伙只是个小孩！请饶恕他吧。”然而喜兵卫却不能说声“算了”就作罢。这个时候要是退却的话，消息传到别的地方，恐怕就会变成“喜兵卫害怕小孩儿的挑战而逃走。”
“和尚，这样一来我会很没有面子的！消息已经在附近传开，会有很多的人来围观
为了我的名声起见，希望他能在众人面前向我当众道歉。”
“这容易，我会揪着他的头发前来向您叩头的。”
比武的日子终于到了。和尚带着弁之助来到有马喜兵卫的面前，把武藏的脖子往下摁，说：“来，快道歉。”弁之助绷着脸，梗着脖子，一言不发地瞪着喜兵卫。喜兵卫下不来台，于是说：“小鬼，道歉吧。”
武藏突然挥动手中的橡木棒打了过去，被喜兵卫灵活的躲开了。“这回饶不了你！”喜兵卫一边大喊着，一边抽出长刀。但武藏把木棒一扔，叫道：“扭打。”或许他觉得比剑会输吧，真是天生的打架材料。
“哦！扭打吗？”喜兵卫也丢下了长刀，他觉得对方是小孩所以不太在意。
就在双方扭在一起的一瞬间，弁之助以怪力将喜兵卫举了起来，头朝下往地面掷去，然后用橡木棒棒打想起来的喜兵卫的脑袋，直到打的吐出血团，满地打滚仍不住手，就像打死青蛙一样杀了喜兵卫。全村的人都对他的残忍而战栗不已。在他的《五轮书》中关于这一段的描写只有：“余自幼研习剑法之道，十三岁时初次胜负。对手乃新当流之有马喜兵卫。”
此后可能是在村子里代不下去了。武藏就离开的寺院，到各国流浪。当时是丰臣秀吉侵略朝鲜的末期，天下疲弊，盗贼、浪人横行。武藏或许也是其中之一。十六岁那年在但马露过一面，杀了一个叫秋山某某的剑客。而这次对决并未留下详细的记录，就丛武藏本人连对方的名字都记不得这一点看来，大概也不是什麽高明的剑法家。
这段时期就如幸庵所言，武藏“自我磨练剑术”。而武藏的一生从未学习过任何流派，也从未拜任何人为师，他的剑法是从屠杀出发的。而未经学习就根据实际格斗建立体系的剑法家，大概只有武藏一个吧。
想一想，光是叫得出名字的剑法流派就有几百个，各派都以复杂精妙的招数自夸。但“夸示”只不过是各派的宣传手法。柳生但马守也说过：“一切招数、架势皆无用之物。”毕竟，剑法是以刀剑的速度决定胜负的。快速的剑法需要卓越的运动神经、超人的力量、无畏的胆量三者兼备才能练成，而武藏就是这样一个三者兼备的天才。武藏的剑法也唯有武藏本人适用。自然地，在他的影响之下诞生的武藏流、政名流、圆明流、二天一流等流派，虽都以这位不世出的天才为教祖，但在他死后却也宣告了绝迹，而无法成为日本剑术的主流。这是因为要学习武藏的剑法，除了自己变成武藏之外别无他法。
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武藏晚年一再地替自己的经历贴金，他说：“余年轻时，曾六度上战场。”可是却不曾说明自己追随哪一位诸侯，担任什麽职务，而各个诸侯的武士帐（记载将校以上姓名的职员簿）上也没有记录，恐怕是以无从自豪的卑微的身份出战的吧！最初战役是庆长五年九月的关原之战，那时他十七岁。隶属于后来战败的西军。
为什麽参战呢？当然是想立身扬名。顺利的话，可能成为一军之将，甚至成为一国
一城之主。
武藏可能隶属于备前冈山五十七万石的太守宇喜多中纳言秀家。在关原之战时，秀家麾下有一万七千名士兵，是西军最大的军团。武藏并非直属的兵卒，武藏父亲的旧主新免伊贺守隶属于秀家。流浪的武藏经由父祖以来的关系请求加入，但新免的态度却很冷淡，只让他担任步卒。
“步卒吗？”武藏想必满心痛愤吧。
虽是流浪之身，却也是父祖曾经担任新免家家臣之长的子弟。军中也有无二斋的旧识，但无人举荐他。由此可见，先前的无二斋在主人、同僚、后辈的心目之中是多麽令人讨厌。从这时起，武藏被武士社会的“出头”途径摒弃了，可能正是因为这个缘故，他才下决心要以剑法这种“武艺”来立身吧。
武藏好不容易到达关原战场，但岂不是奉命背行李的身份吗？不过，晚年的武藏好象有点会吹牛。在他受肥后熊本的城主细川忠利招聘时，呈上的履历上写着：“余年轻时曾六度出战，其中四度担任先锋。”后面还附加一句：“此事有实据。”可能是表示当时的战友当中有人知道这间事吧。但他不过是个步卒，没有武士身份，以步卒的身份一个人打前锋也称不上“先锋”的功绩吧。
在新免的部队到达关原之前，在某个地方扎营。武藏和他的步卒伙伴们一起去找木柴。他们来到了悬崖上，悬崖下有一片被砍过的竹林的痕迹，地面上耸立着削过的尖锐的竹根。武藏对他的伙伴说：“怎麽样？有没有从这跳下去的胆量？”
“别说蠢话了！如果跳下去的话，脚会被刺穿的！”
“要是下面有敌军的话，你们就打算在这里傻呼呼的看着吗？”武藏昂着头问到。
“你别吹牛了！有本事你跳下去试试看？”
“好！”武藏大叫一声，人已经到了悬崖下，而他的脚果然受了伤。这不是寻常的勇气，在精神异常的症状中，伤害自己肉体的冲动是最不正常的。或许他是想以此在军中打响自己的知名度吧！武士的名声就是由这类轶事累积而成。
不过，关原的武藏仍没有打出任何名号。哪他吃什麽呢？
当时的练武之人修行的习惯是到寺院投宿。另外就是拜访喜爱剑术的乡下地主、豪农，捞些盘缠。奇怪的是，武藏似乎不曾为钱所困。前面提到的《丹治峰均笔记》中也有：“武藏一生有福力。不乏金银。”的记载。
武藏的筹钱功夫到晚年时已经非常有名。成名之后，他在自家天花板的横梁上挂了好几个装着金银的棉布袋。要用钱时，就说：“把＊号布袋卸下来”，于是用竹竿挑下口袋。从这种近乎一丝不苟的理财观念看来，武藏一方面具有跳到尖竹根上的野兽精神，一方面却又不是无赖堕落的人。
武藏并不吝啬。晚年时有住在师家的弟子请求在空闲时到外地修行时，他一定会问：“有没有准备？”，他所谓的“准备”就是指钱财。“没有的话，我给你。不管走到那里，身边没有钱是不会安稳的。来，把＊号布袋卸下来”。
——且说他流浪时期的事。
有一年的夏天，武藏偶然来到备后鞆津，在某个殷勤招待的村长家逗留。而有练武修行之士在家中停留，村长在自卫上也可以壮壮胆。
一天，武藏看到村长家里的人乱哄哄的出出入入，就问村长：“怎麽，在吵架吗？”。
“不是的，听说邻村的人要来打架，所以正在召集人手。你能不能助我们一臂之力？”根据村长的说法，这是因水源而引发的纠纷。不久，邻村的百姓就会蜂拥而至。
“让我来应付吧。”这是无名练武修行者的住宿费。
“不过，我不喜欢暴动。由我一人守住村口就可以了。”武藏拿起了木刀，走出村长家。走了一会，他看到路边有一根木桨，便用左手把木桨捡起来。
村子入口果然聚集了一大帮手持武器准备大打一场的百姓。那些人一看到武藏，吓的肝胆欲裂，因为武藏的外表确实是万人当中都少见的异相。
“你是什麽人？”
“村里的食客。”
“一个人吗？”
“两个”。说着，武藏挥动着木刀和那根刚捡来的木桨。
“废话少说！围起来把他打死！”带头的几个人率先抡起木棒朝武藏打去，武藏用左手的桨挡住，同时用右手的木刀把最前面的男人打死。这样左右操作连续打倒好几个人后，武藏狂喜地叫道：“就是这个！”。
日后武藏自称“二天一流”的刀法，便是由此诞生。
据说二刀流原是他父亲无二斋编出来的，铁尺名手无二斋擅长用左手的铁尺架开对方的长刀，同时右手拔刀砍到对方的技术。另一说是武藏幼年时，在村里的祭奠中看到大人们打鼓，虽然用两把鼓槌敲打，但左右发出的声音一样而有所领悟。
根据武藏本人的说法，使用两把刀的目的是：“用单手挥刀以锻炼自己”。
事实上，武藏剑法的特征与其说是二刀，不如说是单手砍。武藏运用单手长刀的招数，在一生六十余次的决斗中获胜。关于他的单手砍，心形流高手肥前平户侯松蒲静山将它解释为“乱轮刀”。所谓“乱”是“不定型”的意思，“轮”是“像轮子一样旋转”。亦即根据力学的原理，双手握住刀柄时，刀的运转会卡住，要是使用单手的话，便能形成乱轮般变化无穷的运动。不过，这需要相当强的臂力和技巧。历史上以此扬名立万的，终究只有武藏一人而已。
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