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请问毕节印刷家谱哪家最好？，号乐素。先世南雄人，宋季徙居东莞之英溪。高祖讳俊，曾祖讳应辰，祖讳得宽，元至正间，由里选为邑掾，后丁内外艰归，值季世乱，不复出。父祖昌亦不仕，自号英溪耕隐，母赤岭黄氏，生善族，有贤行。洪武十年丁巳十月二十八日亥时，公生。十五年壬戌，公年六岁。是年，邑海寇作，剽掠村聚，远近骚然，人皆逃避。祖父以襁约公于背遁，夜泊东莆。贼逼甚，祖父度不能两全，遂弃公于丛莽中，为民兵所获。及旦，人有见公貌奇伟，欲市为子。幸得同乡人妇谓曰：“是良家儿，幸勿货也，当有重赎。”贼平，祖父询知民兵家，束装持白金往赎，父子始复完。十六年癸亥，公年七岁，贼平后，部符下，以濒海之民，多从贼反复，名日降民，欲迁充戎。后先祖惧，挈家逃惠阳。时公未能远行，乃寄育亲旧之家。十七年甲子，公年八岁，时朝廷宥降民，祖回，遣公受学于城西温良甫先生馆，公实始受学也。十八年乙丑，公年九岁，祖携家回自惠阳，以旧居荒翳，未及芟辟，乃暂居桥岭祖茔之傍。十九年丙寅，公年十岁，祖始营英溪旧宅，耕辟旧业，仍请温良甫先生来塾于家，时乡里颇宁矣。……二十四年辛未，公年十五，仍游伯原莫先生馆。是年重造赋役册，推收岁亩，躬自开报，无少差忒。二十五年壬申，公年十六，改受本乡封先生馆。二十六年癸酉，公年十七，时监察御史耿览按邑，谒庙，以生徒员少，令有司举俊秀子弟补。是年公始游庠序……二十七年甲戌……是年秋，朝廷命安陆侯来广，集军士以起各县城垛，安陆侯又分遣都督刘得莅县。附近人民，刘公亲阅垛点，集远乡民户，俱札廪膳生员往取。公时在差列，札往十都莆心社。公实户口，只将二丁以上人户起垛，事无谬戾，人无怨嗟。刘公奖曰：这秀才虽少年，干事都当理，他日必为有用之器……
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①罗亨信：《觉非集》卷10，《四库全书存目丛书》集部第30册，第48—49页。
谱主罗亨信，生于洪武十年，卒于天顺元年(1457)，永乐二年中进士，明英宗时官至都察院左副都御史。这段由其长子撰述的文字，叙述的主要是罗亨信及其父、祖在元末明初的经历，同黄佐关于其祖先在洪武年间的经历的记述相比，这段文字记录的是一段更近的历史，内容也似乎更为翔实。
从这段记载，可以看到从元末到明洪武年间，在这个地区有几种势力纠结不清：地方官吏、乡民、民兵、贼、谪军或垛集军、编户以及生员，不同的角色和身份，因着时势的转变，在同一家庭中转换。其变化之轨辙，与黄佐先世的家庭以及前文列举的种种事例，大略相同。其间或避走，或逃逸，或脱免，或举补，可能因人而异，但其大势则一也。由此可以说，黄佐有关其先世经历的叙述，乃是同一时代许多家庭的共同经历。由此共同经历或可约略勾画出明初广东地方社会转变之面相。
概而言之，元末的广东地方社会，是一个乡豪支配而读书人也有了一定影响的社会，这些乡豪如何真、李质者，在本地文人的帮助下，同王朝国家拉上关系，成为地方上具有正统性身份的政治势力。明朝的征服，一方面把这些乡豪纳入了明朝帝国的权力体系中，另一方面也通过调发戍卫，沉重打击了他们在本地的势力。新王朝则以荐举贤良、拉拢地方势要、编制里甲、征集军兵、戍卫屯垦、征剿叛乱等途径，把许许多多的土著居民拉入王朝的统治之下，建立起地方社会对王朝的臣服。与此同时，一些读书人在地方推行教化日趋积极，许多已经成为王朝编户的家庭，积极培养子弟读书求学，参加科举；在士人的推动下，以《朱子家礼》为规范的礼仪，渐次在乡村中推广。这一发展，其势虽缓，但历永宣至正嘉朝百余年的演进，渐见其效，到明代中期，这个地区涌现了一批士大夫家族，并由此逐渐形成了士大夫文化主导的社会秩序。
黄佐叙其先世的经历，或有不少虚构的成分，但其所表现的历史情势，大致是真实的。这种具体情节的虚构与历史大势的真实之间的统一，是明代中期士人的历史记忆渐次模式化的一种表现。我们不可以忘记的是，这些家庭共同的经历，都是由那些已经成为士大夫的人书写的。这种历史书写，在好几个方面有共同的内容：其一，祖先总是宋元时由外省迁徙入粤；其二，元末时如果不是随何真起兵，就是避乱乡间；其三，多数祖先在明初之前寂寂无名，不过总是用“隐德弗耀”一类饰词形容之；其四，入明以后，这些家庭或被征发充戎，或广治田业，或负贩经商，事迹始见于载籍；其五，明初的几代，多有培养子弟读书、周恤乡族、抗御盗贼、立庙修谱、革俗兴礼等种种足称儒行的事迹；其六，继而往往有一二弟子金榜题名，从此成为仕宦之家。明代珠江三角洲地区多数家庭留下的历史记录有着同样的经历，固然是由于没有同样经历的更多地位卑微的家庭被历史遗忘了，但这些留名史籍的家庭其实在明初也大多人微位卑，他们的历史，也是后世掌握了书写历史的权力的子孙记录的。于是，这些相近套路的历史，实为当地士人、或要做士人的家族共同的历史记忆，而这类记忆在明代中期以后的社会情景下，必有其特殊的文化意义，需结合后来的社会变迁来讨论，已非本文范围，姑且不赘。
[作者刘志伟，教授。中山大学历史人类学研究中心 510275]
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