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辖区修家谱价格是纠合全乡各姓各房共同建筑的。楼高3层，共有房舍60间，以土筑墙，土墙达1米多厚，故村民又俗称该楼为土楼。至咸丰同治年间，因遭遇洪水而陆续崩溃。
二、传统民间信仰习俗
民国时期，双坑庙宇林立，人们信奉的神明众多。村民认为村庄四周都建有庙，而且比较齐全，因而认为村庄被神明保护得很好，居于村中很有安全感。村庄的水口，左为龙岗，右为象山，两山对峙，以关锁水流，风水先生谓之“左辅右弼”，为一乡之门户。何氏在象山上建了社稷坛，在龙岗寨建了下宫，水口建有庆丰亭；在村庄中央有上宫、武祠和玄女宫，东北有文祠，西北有富宫，西南有贵宫。考究各庙宇的修建历史，则各个神庙的修建时间各不相同，这种被神明保护得很好的观念是逐步建构起来的。
在双坑，就文献和口碑而言，最古老的庙是上宫。上宫位在村中央的关东桥后，建筑面积约50平方米，奉祀玉封仁主公王及五谷帝主，创建年代无考。相传香火分自湖寮山子下太阳宫，是始祖入乡开基时所带来，为始祖入乡后建的第一宫，仁主公王被村民认为是一乡福神。宫前照壁绘有麒麟，故又名麒麟宫。
下宫，位于下村水口龙岗寨，中祀玉封仁主公王（香火分自下宫），右祀惭愧祖师（香火分自阴那山），左祀土地伯公伯婆。清康熙戊戌年（1718）由18世何和也创建，其子19世何善长负责打理。
得月楼，因建于水边，又称水楼。位于五世祖墓前右侧，中祀至圣先师及魁斗星君，楼上下两厅四房，前临溪水，后滨池塘，为18世何和也于康熙初年所建家塾。
在康熙三十一年（1692）和湖寮各姓打官司过程中，何姓人认识到，要改变与湖寮各姓对抗的不利局面，必须崇文尚武，鼓励子弟读书练武，参加科举，获取功名，提高宗族地位和影响。根椐族中房户头18世何和也的遗愿，在其子孙的倡导下，双坑相继建起了文祠、武庙。
武庙，又称关夫子庙，位于村中央的大坝仔东南，两堂两从屋结构，中开三门，约100多平方米，建筑雄伟，装饰华丽。奉祀关帝及周仓、关平两将军像。清康熙丁酉（1716）由19世何梅村、衡庵捐资历建造，后来道光丁亥、同治丁卯两次重修。
文庙，即文昌阁，位于村庄东北的塘子背西山山麓，由19世何雨苍任董事，发起捐资，“集合同志21人，各捐资康熙钱18文为基金，以权子母”。至清康熙庚子年（1719）开始修建，至雍正丁未（1727）落成，即迎水楼文昌帝君、魁斗星君神像入阁奉祀。前后两栋楼房，共有房舍14间。前楼祀魁星老爷，后楼祀文昌神，后堂祀孔圣。“堂前梧桐苍翠，丹桂飘香，前耸笔架三峰，后枕仙岩百仞，树林荫翳，鸣声上下，左有石室，右有清泉。”[ 民国8年《崧里何氏族史·杂录·文昌阁记》。]除建筑费外仍有祀租20余石，作为每年二月初三日文帝圣诞会时的祀产。清咸丰辛酉（1860）改造魁星楼并塑文帝、朱衣仙师、金甲尊神三像。至光绪庚子（1889）再修，改筑左右两廊，花费银元1000多元。
观音亭，位于文昌阁前，中祀观音娘娘，一堂一门，约40平方米。
朝元塔，位于双坑村口的凤雏岗，距湖寮约5公里。建于清乾隆二十四年（1759），为沙灰砖结构，呈八角形，共5层，高约10米，“以为一乡之文峰”，是传统社会祈求合乡文运之建筑。底层的大门上方镶嵌着一块石匾额，正中镌刻着“朝元塔”3个大字，左边镌刻“乾隆己卯春吉时旦”，右边镌刻着“双山主人何奋庸书”，字体苍劲有力。登临塔顶，环顾四周，湖寮、崧里尽收眼底，令人心旷神怡，被称双坑八景之一，名曰：“古塔凌云”。
相传何氏族人在建塔时，“邻近各族群起阻挠。”在二十世何建康的主持下，“吾族控之官，得准建”。塔建好以后，双坑何氏不断有人考中科举，因而“族人均称颂弗衰。”[ 民国8年《崧里何氏族史·家传·二十世建康公传》。]尤其是100多年后的同治七年（1868）何如璋考中进士、点了翰林以后。
庆丰亭，位于水口龙岗寨山麓的水口，面临双坑溪水，为八角形，共3层，高约10多米，被认为是一乡之关栏，二楼奉祀都天致富财帛星君，即财神爷，由21世举人何曜亭于清乾隆戊戌年（1778）捐资创建。因该地为谢姓所有，相传何曜亭为建该亭，还花了不少心思。“晚岁，董建庆丰亭，以镇水口，谢族初不许，公于青晨连日具衣冠诣谢族耆老卧榻前恳求，耆老卒感其诚，许之。”[ 民国8年《崧里何氏族史·家传·二十一世曜亭公传》。]
玄女宫，位于大栋顶山左麓。有一大石名宝子石，巍然垒于众石之上，高约数丈，大数十围。上有螺纹，左右及后体圆顶尖，下有岩穴，惟前面平如削壁，其顶有一石，似人形。清嘉庆间族人于石下建庙，将人形石取下奉祀于庙内，号为九天玄女，左祀石大将军。
永静宫，在麻坑岗山麓，中祀普庵祖师，香火分自老住垄，建于光绪丙子年（1876）。
富宫，在老虎岌下，主祀乌眉大王及五谷帝主、财帛星君，董建人及年代俱不可考。该宫位于村西北的山嘴边，冬天山窠里的西北风太大，煞气太重。建宫置乌眉大王于此以镇煞，保护村民。
贵宫，位于石贵岩，主祀三将公王，创建人及年代俱不可考。
七娘宫，位于凹背窠、柘林坑两处，俱祀七圣娘娘，每月朔望香火颇盛，创建人及年代俱不可考。
由以上建庙历史来考察，双坑的庙宇和神明由少变多，逐渐完备，有一个建构的过程。而且每座神庙的建立，都有其实际的功用和意义，都和当时何氏的社会状况和需要有关，这尤以文昌阁和关帝庙的创建最为突出。
而且对于这些神明，在当地有很多关于灵验的传说。如相传关帝庙中的关帝、关平、周仓，是用同一根从清远河漂来的大木雕成的，高近2米，庄严可畏，雕刻的工匠认为是全潮州第一。而且“威灵素著”。如何如璋中进士后曾向关帝问终生功名事业，得一签说：“一生心事向谁论，十八滩头说与君；世事尽随流水去，功名富贵等浮云。”当时茫茫然不解其意。后任职福建船政局，以中法马江之役战败而去职。因而认为“流水去”，即暗指“法”字。最奇特的是何如璋为沈桂芬所提拔，沈与李鸿章有矛盾，李主政后凡沈提拔的官员全被罢免，唯独欣赏何而推荐其督办船政。这被认为是“十八滩头说与君”之意。[ 民国8年《崧里何氏族史·乡土·宫庙》。]又相传某年集大福酬神，演《三国演义》中的《关公斩蔡阳》一节，竟弄假成真，关公忽从神台上跳下，要举刀砍演蔡阳者，这时台塌了，很多人在台前看戏，但却没有伤一个人。以后来双坑演戏的戏班再也不敢演此剧了。正因为被认为这么灵验，故而被何姓奉为是一乡福主。
每个神明的祀奉，都有其实际的功用。如被认为是全村福神的仁主公王，除了每月朔望香火旺盛外，每年正月初五日，合族迎上宫仁主公王到田墩上祈福，名为大福会。正月初七日，合族迎下宫仁主公王到福济桥前福地祈福。如遇闰年，则在端阳前一天，要迎下宫的仁主公王和惭愧祖师到福地坪竞渡龙舟。
当然，以上各庙宇的神明的大聚会，则为一年一度的“合乡集福”和打醮。
每年的九、十月之交，由总理、缘首等在村中央的福地坪设福坛，恭迎合乡各宫庙的数十位神明莅坛，名为“合乡集福”，由总理负责，礼生主持，各村村民敬奉三牲纸宝，时间为4天。在集福前3日鸣锣不许妇女下溪洗衣，名曰“禁溪”。同时请戏班演戏4日4夜，家家户户都有亲戚朋友来观福看戏，其热闹程度可以和正月的灯节相比。
打醮则不经常。一般要发生大的灾难，认为世道不靖，于宗族不利时才会组织打醮，以消大灾。因双坑地方大，人多，请的和尚多，请戏班演戏的时间长，因此在周围一带影响很大。双坑建醮不知始于何年。据记载，清光绪五年（1879）乙卯为第二次，光绪二十六年（1900）庚子为第三次。乙卯之醮总理为何淑斋、雪村、亮园、鼎臣、慰堂5人，将合乡神明全部请来，设坛于炯如公尝田，诵经礼忏3天3夜。并请潮州外江剧团乐天彩、如天彩来演戏酬神。先是与潮州东贵春班约好，但该班未如约前来（次年罚该班演戏3本）。只好派人到潮州城请乐天彩戏班，到高陂请如天彩戏班来演戏。乐天彩只在散醮之夜演了一个通宵，而如天彩则连演3天3夜。整个打醮花费了数百块银元。
庚子之醮，是因为北方发生义和团运动和八国联军侵华战争，死了很多人，社会不安，因此何姓建醮以祈求天下太平。由何少卿、云轩、庄亭、子伦、海堂5人任总理，设坛于大福地，诵经礼忏5天5夜。请了两个戏班同时演戏，一个搭戏台于醮坛之前，一个搭戏台于经德堂屋后，各演5本。各家亲戚朋友前来观看者最少亦有10多人，整个双坑人山人海，被认为是自开双坑以来所从未有之热闹。整个打醮用去了1,000多块银元。
第四次为1926年。该年双坑疾疫流行，死了不少人。为消除瘟疫，于11月组织村民打醮。13日起坛，17日夜散醮。正总理20人，各出醮金20元，副总理60人，各出醮金5元，此次醮费用去6,000多块银元。
打醮是合乡的共同活动，周围各乡村民都会来观看，因此这是体现一乡的政治、经济、文化实力，提高一乡的声望和地位的最好时机。因此担任总理不是一般人都可以胜任，而必须是有钱或者有权者。如任庚子之醮的总理何子伦，为何如璋的侄子，曾被何如璋带出去任过官。
而文化人也积极参与。如何仲庐，从小有文名，1898年考中秀才。1900年双坑建醮时，他仅23岁，被推举为文祠礼仪主持人，为醮园四门所撰写的对联，“谁为当道主人？有约共看初上月；不比播间祭者，相逢应少乞余夫。（东门）天竺路何之？待向瞿昙求指引；首阳山在否？可无薇蕨寄怀归。（西门）回首浦云飞，流水难淘心里恨；入门柯梦醒，睡乡唤起眼前身。（南门）门内岂有长官？莫向斗城怀管钥；胸次已消块垒，何须杯酒奠邙山！（北门） ”很有文采和深意，被戊戍科（1898）进士、族人何士果大加赞赏，四乡观众纷纷传抄，大大提高了双坑的声望和地位。
与湖寮各姓共同参与的保生大帝集福不同，[ 详见肖文评：《大埔县湖寮广福宫传统庙会调查》，《客家研究辑刊》2005年第1期。]双坑以关帝为主神的合乡集福仅为何氏一姓所举行，同村的谢、陈姓不参加。而打醮才是真正全乡性的，谢、陈两姓都参加。
三、传统生活习俗
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