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请问绿春印刷家谱哪家最好？，祭祀时供鼓乐之用；享堂是祭祖举行祭祀礼仪和宗族议事的场所；寝室用于供奉祖先牌位。支祠规制与总祠一样，是支族祠堂，规模一般要比宗祠要小一些。有些支祠省去仪门，但如果某支族出了大官，或经商暴富，所建祠堂有可能超过总祠。家祠一般无寝室，简陋一些的连仪门也没有，只存中进享堂与宅居相连。黟县南屏南屏村，全村共有30多座祠堂。在村前横店街长约200米的一条轴线上，至今就保留有8座祠堂。其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”。
除了宗祠、支祠、家祠外，徽州还有一些特殊形式的祠堂。如行祠，专祀某名人，立祠处又不是名人故里，遂称行祠，屯溪前园村旧有程灵洗行祠。女祠，专门供奉女姓神主，歙县棠樾村有鲍氏女祠清懿堂。专祠，专门祭祀某一方面德行显著神主的祠堂，棠樾村有世孝祠。
祠堂正厅设有神龛，摆设祖宗神位，奉主入祠有严格规定。休宁查氏宗祠“肇榧堂”规定，入祠者必须是生前享有功名，或教化有功，或躬身践行封建伦理道德有突出表现。祠堂的首要功能是祭祀祖先。同时也是宗族组织控制族人的执法场所。宗子、族长、祠首在祠堂代表祖先对犯规族人加以罚处。族规、家法、家典是宗族社会的行为规范。
族产的设置
族产是宗族的公有财产，是维持家族制度的物质基础。包括土地、耕牛、山场、祠堂、族学等生产和生活设施。其中又以族田最为大宗，成为宗族经济的主要来源。捐献祭田或墓田是族众必须承担的一种宗族义务。见于文献记载的徽州族产，北宋时期就有。北宋歙州人许元，多年为官，“性孝友，所得俸禄，悉以给宗族。”（嘉庆《绩溪县志·人物志·经济》）南宋时期捐献族产的事例，开始多了起来。南宋初年，休宁县许文蔚一生从政，把积累起来的财产，不留给子孙而是捐给宗族。“祭之有田，业可久也。”这是徽州大族的共同想法。一些族人为了祭祀祖先，纷纷捐助田地。绩溪《盘川王氏族谱》记载，宋时王氏就有墓地400余亩。此处的“墓地”不是仅指坟墓，而是包括了收入用于祭祀、可耕种的土地。婺源茶院朱氏为祭祀朱熹，捐献了祭田100亩。
族产来源除了个人捐赠以外，还有一种情况是众存族产。出于赡养、祭祀甚至风水保护等方面的考虑，不少家族在诸子均分家产时，墓地、墓山、阳基山及部分养老田地都不能分析，也不得典卖，作为家族公产世代留存。如绩溪《胡氏宗谱》中《六架祖宗合立禁养荫庇基墓山地文约》记载，南宋庆元四年（1198年 ），龙川胡氏宗族二十一世祖胡之纲的子孙分家析产时，众存祖墓山地有：始祖胡焱墓，地70步，山3亩；十世祖胡思谦墓，地4亩；胡之纲墓，地1.5亩。众存荫护阳基山有：水口石山9亩，白石山等处共19亩。有些家族共产也会以转卖的方式并入宗族，成为更高一级的血缘组织的公产。
族产是宗族赖以存在和加强的基础。嘉庆《黟县志》记载，“境内大山，多系各族祠产”。1949年，徽州族田占总耕地面积的14.32％。越是势力强大的宗族，族产的比例往往越高。对这些田地和宗族公有的房屋、林木进行管理是宗族的重要工作之一。族产的收入多用于祭祀、办学和周济贫穷族人等。
组织结构
迁徽氏族多以自己的始祖或迁祖为中心，集居繁衍，形成宗族，常以族姓命名居住地。当原居地发生地狭人稠矛盾后，始分居他乡。一般一族聚居一村，也有按房系分居几村，有的累世同居。宗族设族长，族下各分房设房长，分房下拥有数个至数十个独立小家庭。有的宗族设有宗子作为祖宗代言人，是一族的精神领袖，主持祭祀大典。没有设宗子的宗族，由族长集两任于一身，既代祖宗立言行事，又统管全族事务。由于村落和族姓相连，往往族长又兼村落首领。在宗族制度下，多种家庭结构模式并存。主要有四种：
共祖家庭：即在同一个祖父母支持下，数代同堂，将许多小家庭聚于一处，成员可多达数百人。南朝歙县人鲍安国，富甲于乡，兄弟10人，宗族300余口同居，人称其居室为“十安堂”。
直系家庭：这种家庭以共祖父的成员合为一家，三代同堂，子孙多合籍、同居、共财。其世代组合少于共祖家庭，规模也小于共祖家庭，因而比共祖家庭容易维持。《新安歙北许氏东支世谱》记载，徽商许文才继承父亲的事业，与弟弟许昶一起经商，资产愈来愈雄厚。始终与弟弟不分家，每一分钱都记账，不私自下口袋。后来因为母亲年迈，于是回到家中建房子，奉养老母亲。
主干家庭：这种家庭以直系亲属为主干，其成员包括一对夫妻及其父母、未成年或未婚子女等。主干家庭与直系家庭的区别在于第二代的兄弟分财分居。所分财产来源有三：其一是祖上遗下的产业，其二是分居前第一代创置的家业，其三是分居前第二代所创立的家业。清顺治十一年（1654年），休宁商人汪正科立下《汪氏阄书》，将家中资财析为五份。这些资财既有汪正科原来所接受的遗产，也有他经商所挣下的产业。这五份家产，一份是留给自己以备养老之需，并言明自己死后三个儿子均分。一份给嫡长孙。其余三份由三子占阄分。这样，汪正科的直系家庭就裂变为四个核心家庭。如果汪正科夫妇与长子同居，那么就构成为一个主干家庭和两个核心家庭。
核心家庭：这种家庭的成员包括一对夫妻及其未成年或未婚的子女；也可能还没有生育子女，仅是一对夫妇。核心家庭是同财共居亲属的最小组织，也是形成其他类型家庭的开端。
宗族管理
宗族主要通过制定宗族社会行为规范来加强管理，这就是族规。徽州宗族的族规，主要形成于明代中期，随着商品经济的繁荣，各世家大族为巩固宗族制度，加强宗族统治，促进宗族兴旺发达，纷纷制定族规。族规均由以族长为核心的房长、乡绅和文会统治者制定。这些族规大都收编于谱牒中，也有少数宗族将其单独付印，以便保存和应用。为使族人知法守法，按照族规的规定处事，许多宗族都在元旦、春秋二祭或月朔定期宣讲族规。有的宗族还将写有族规的牌匾悬挂在祠堂内。徽州区呈坎村罗东舒祠内至今完整保存《新祠八则》牌。
族规家法，多从表彰善行、杜绝恶习、明确职守、重视名教四个方面，形成一个控制族人的法规体系，保障宗族社会稳定运行、发展。其基本内容体现封建阶级本质的纲常伦理和关于职业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、遵守法纪、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护林木等传统精神文明的精华。主要内容是规范个人的道德行为，体现在忠义、孝顺、友悌、勤劳、节俭、礼貌等条规中，以维持家庭和睦相处以及家族生存发展。族规明文禁止一些不良行为，规定族人对家族公共事物的义务和权利，以加强家族向心力和凝聚力。确定有关祠堂、祖坟、祭祀、族田、修谱等与家族成员有关的各项事物，并告诫子孙要处理好家族与外族、地方、国家的关系。
在管理形式上，为了形成和强化族众的宗族信仰，各宗族在宗祠按期举行的祭祖仪式以及祖宗坟墓的祭扫仪式都特别隆重，以培养对祖先崇拜观念。与祖先宗拜相伴随的是对鬼神的信仰，宗族通过举办迎神赛会和唱戏活动向族众灌输鬼神观念和六道轮回等有助于劝人去恶行善、恪守本份的意识。
宗族间为了争雄，有意培养族众对所在宗族的自傲意识。徽州各大族为了维护和强调自己的高贵地位，在婚姻对象上都极为看重门第和尊卑。卖身为奴、为妾均在禁条之列，这是被认为有损全族荣誉的事情。
宗族具有社会化职能。在聚族而居的徽州，儿童从小生活在亲属关系网中，他的知识和观念不仅来自于父亲，也来自族中其他长辈，每个长辈都有责任对他进行指导和教诲。尤为重要的是，由于文化发达，商业兴盛，徽州教育的普及程度较高，而教育机构大多是由宗族兴办的。有的宗族还置有专供教育费用的学田。年龄稍长之后，男孩就开始参加宗族内的一些礼仪和祭祀活动。每个族中子弟都在宗族的日常生活、仪礼活动和学校教育中，掌握做人的规范，懂得各种礼节，形成特定的思维模式。
宗族共教子弟视频链接http://v.baidu.com/kan/WPLl/WPLe?fr=v.hao123.com/search
传统社会中的官僚机器在县级以下比较薄弱，无法实施强有力的控制，社会治安的责任在很大程度上由宗族担当。族长根据族规家法行使司法权。许多族长是报请官府批准，具有准官僚的身份。宗规家法不论是否报官批准，在宗族内都具有法律效力。官府也乐意利用宗族组织实施统治，一旦族长将不服管教的族人呈官，一般都要按照族长的意愿惩治，因而族长有极大的司法权。歙县许氏家规规定：“凡遇族中有不平之事，悉为之处分排解，不致经官。如果秉公无偏，而顽梗者不遵，则鸣之于官处治之。”由于族长都是当地的名绅土豪，加上徽州尊重长辈的文化氛围和权威导向人格，敢于不服从族长判决的人很少。还有的宗族明确规定不得赴官的事项。徽州洪氏家乘条款：“族中互相争竞田土大小等事，不许竟自赴官陈告，务要投明族众，会议是否。”惩罚的办法，有精神性的罚站、罚跪、会众声讨，有物质上的罚款、罚物，也有罚出资演戏等，还有肉体上的惩罚，但最严厉的处罚是开除族籍，永不得归宗。宗族还具有保障性职能。一个族人如果受到外族成员的不公正对待或伤害，宗族有责任为他讨取公正。同时，宗族一般禁止族人议论朝政和本县父母官，监督族人按期完税，以使本宗族受到官府保护或至少不遭受官府刁难。对内，徽州宗族注重恤族。对族内的贫寒之家从经济上给予救济，从族产中贷本给族人经商。尤其是投资教育，各族在家规族法上都列有兴办族学、资助族中贫困子弟读书的条文。对乡试、殿试的路费也有补贴的规定，对入学、获得功名考试登科者都有奖励。宗族并有义务保护弱者，禁止“强凌弱，众暴寡，富吞贫，恃尊凌卑”现象的发生。
谈到徽州的宗族管理，有一点需要指出的是，徽州宗族制度是在程朱理学直接影响下形成和发展起来的，对儒家的传统道德极为讲究，以儒学宗旨指导宗族管理。对于触犯封建礼教的行为，徽州宗族的惩罚手段也比较文雅，根据笔者对一百余部徽州族谱的考察，其惩罚方法通常是集众训诫、扣发胙肉和族丁饼、罚银，重一些的罚跪示众、杖责、不给入谱、逐出宗祠，更严重的则“呈公究治”，尚未发现有“处死”的规定。正因为徽州是“礼仪之邦”，具有深厚的文化底蕴，其中有些惩罚手段也颇具文化色彩，如罚戏。谁犯了错，谁就得请，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问绿春印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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