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罗 愿 (1136～1184) 字端良，号存斋，徽州歙县呈坎人。汝楫子。荫补承务郎。
宋乾道二年(1166)进士 ，历任鄱阳知县、赣州通判、鄂州知事，人称罗鄂州。精博物之学，长于考证。文章精炼醇 雅，有秦汉古文之风。所撰《新安志》10卷，体例完备，章法严密，舍取并合随主旨而定， 尤详物产。提出编纂方志要注重民生，为后世学者重视。著有《尔雅翼》20卷、《鄂州小集 》7卷。
龙骧将军是中国古代武职官名。
中国古代武职官名，主要见于南北朝时期。
最初，晋武帝谋伐吴，因吴童谣“不畏岸上兽，但畏水中龙”之语，所以拜益州刺史王濬为龙骧将军，使造船备战。龙骧之号始此，南北朝时开始广泛沿置，苻坚、姚苌皆曾受此名号。地位高下不一，北魏、北齐均第三品，南朝梁有将军号二百四十以上，龙骧叙次在一百七十以后，远较西晋初置时低。隋代以后无。 小说《三国演义》中关羽之子关兴曾任此职。
另见于三国初年，也就是东汉建安年间。这个时期北方黄巾起义，董卓之乱，群雄并起。袁绍、曹操、吕布、刘备、韩遂、马腾纷纷登场。 长江以北是一片战乱。孙坚以长沙太守起，后他的大儿子孙策从刘表处借兵进取江东（长江以南地区）。这个时代环境下。197年汉龙骧将军汪文和避乱渡江南迁，孙策授其为会稽令，遂居于歙县，为徽州汪氏一世祖。其十四世孙汪华生有九子，后裔在境内分布最广，故人称"黟歙之人，十姓九汪，皆华之后"。这是现在为止最早的关于龙骧将军——这一职位名号的记载。云长之子关兴、晋武帝拜封的王浚以及淝水大战中风声鹤唳草木皆兵的苻坚有此称号，当然也是后话。
汪氏是土著中最有成就的一族，既有显赫的历史，出了一个“吴王”，又有重塑宗族历史的人才，终于攀上了有皇室血统的姬姓。汪华的九子之说，徽州民间有不同的版本。特别是第九子，疑问最大。汪伯彦曾说：“王以六州所兴，挈八子归诸朝，天子嘉其忠，封越国公，命诸子班环卫。”可见汪华归唐时，并没有第九子。而且根据其他徽州汪氏族谱所载，第九子19岁就去世了，无后。照道理不会在汪氏宗族的历史上流下什么痕迹。但徽州民间对第九子尤为尊崇，有“汪九郎”、“九相公”、“九太子”等不同的称呼。早在宋代，歙州、杭州、睦州就开始祭祀汪九郎。明清时期，绩溪、歙县还专门设有祭祀第九子的坛庙。屯溪每年农历八月初一日至十三日的“靖阳节”，举行汪华纪念活动，九相公都要出台亮相。在汪公庙前，汪华居中，九相公绕场跑圈，每跑一圈，换袍甲一件，一共要跑九圈，边跑边燃炮鸣鼓，俗称“跑马磨豆腐”。对这一特殊现象，有人说九相公生性仁慈，获得世人尊崇；有人说九相公保护徽州战功显赫，所以要纪念他等等，说服力都不够。那么，是不是徽州土著中的一些小姓，为了融入中原文化，避免自己的土著身份被人看轻，而改姓依附于汪氏呢？要不怎么会形成“十姓九汪”的局面？这些土著居民将无后的九相公看成是土著的象征，专门祭祀和纪念，这种可能也是存在的。
从文献中所了解徽州社会，认为徽州土著居民都已经消失，其实并不全面。现存的徽州宗族形态实际是中原人与土著居民融合、同化的结果，其中汉文化的包容性起到了一定的作用。汉文化对徽州土著文化的包容，避免了徽州移民与土著的对抗和争斗，同时又很好的同化了土著。
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