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在唐曹王明公裔孙公权宗亲的帮助下，去年下半年，我们在1997年由齐鲁书社出版的“四库全书存目丛书 集部第100册”的《赵文肃公文集 23卷》的521—522页上查到了明文渊阁大学士、礼部尚书赵贞吉所撰
户部贵州司员外郎李公墓表
李大夫墓表表李大夫遗行也。大夫諱某，字某，世为巴县人。
史某曰：於乎！盖予读李大夫行事，太息以为难，又所親睹闻也。初，李大夫受《尚书》於巴里周生，已而鸣文诸生中，无当之者。荐禮部一再试，棄去，授江南教谕。以親侍养故，忍卑处此。其盛年已独抗意若此。
尝校文云南，至夜斥赂金夫，遂大倾动部使者。嗟乎！此又与谢故人事何以异哉！
久之，知蒲圻、知徐州、同知于徽，历三劇县郡，聲能显扬。天子异之，擢为户部贵州司员外郎。无几，自引病免。大夫之治圻，使盗贼奔放山籔无警。大猾王偉遭竄遂失势，伏结客期刺令。客怀刃至令所，见令行刑平，大诟嚣偉：“令仁人也！害仁人有天殃”。即持偉自投去。终令去，任民亦阴持衞，令偉不得逞徐南北舟车之冲。敝坏久，大夫抚强氓隶，岁减杀十七省疱癛费。如之招徕流亡，赈其乏饥，复流民三千余家。散睚眦之党，禁轻死之狱，变轻儒之俗，谕以长厚之令，画壁章程，期行久远。徽故讼府也，又多贿狱，大夫廉平孜孜，邻狱不决，皆移于徽。当大夫之勤于三试，有劝自爱者，大夫泫然曰：“始吾俛尔籍，寸禄为亲也。今无及矣，盖尽力于州县以报天子，不知其可已”。
及为郎，郎故雍容高显也，又慨然曰：“吾以卑始，奚以荣终？以勤苦始，奚以逸终”？一旦决引去，语曰：“观志于此，其志可测哉”！
时乙未春大夫仲子文進亦试進士入等。上命李進士侍親歸，人以为荣。大夫歸，掃舍事周先生益谨。杜门居几岁，寻卒六十一。大夫平生孝友倜傥慈惠，宗旧赖之。大夫教子严，嗣子文遠以孝称，仲子(文進)以谏显于时。
赵子曰：初大夫掷金滇中，名动唐御史，后御史为都御史，治漕于徐，故大夫卓然冠徐，政前后无与并，岂非异哉！御史名龍。
内江师院官长驰教授在其《赵贞吉诗文集注》一书中注：李文進(公元1508年—公元1562年)，字先之，号同野，四川巴县人。
注. 文進公之父李邦公的《墓表》中称李邦公“世为巴县人”，这与文進公《墓志铭》中称文進公为唐后期“入渝州巴县”的“景翱”公之二十六代孫是吻合的。
而我们清代初期的先祖于乾隆庚申年留下的石刻“世系”中却又出现了麻城季八公第二子“玄中”公的名讳，这究竟是何原因？详情请容我过后再续。
纠错：
“由以上墓志铭内容可知我们是大唐吴王恪公之后裔。又因有景翱公之父李映公的墓志铭为证——见《唐代墓誌汇编续集》我文進公的二十六代祖景翱公为恪公六代孫、千里公之七代孙，所以我们还是恪公长子千里公的裔孙”中的“景翱公为恪公六代孫、千里公之七代孙”应为“景翱公为恪公六代孫、千里公之五代孙”。
艰难的寻根历程（三）——揭示先辈在字辈和碑刻中留下的隐蔽信息
一、我族字辈中的隐蔽信息
在尚未发现我的十三代祖文進公的墓志铭之前，我们先发现了我明代先祖所定字辈中的隐蔽信息。
我们现在所用取名的“字辈”是
“白(伯)永嘉应 龙如仁义 承先继述 世代兴荣
天锡洪文 家国显庆 祖肇宗钦 祥开德政”。
由于我们明末清初到贵州遵义避难四十二年再返回祖居地重庆府巴县的“应芳”公为照此“字辈”取名的第4代，而“应芳”公是生于明崇祯乙亥年即公元1635年，为我“嘉”字辈先祖第八子，1647年间避难离重庆时12岁，且我家族现在已有了照此“字辈”取名的第16代人，故而可断定我们的“字辈”应该是在1520年前后开始使用的，其中“白(伯)”字辈先祖当生于约1520年前后。
我们的“字辈”是一首共32个字的八句四言诗，寓意明确，寄托了先辈对后人的祈望与期盼，直读下来琅琅上口，印象深刻。特别，字辈中的后四句
“天锡洪文 家国显庆 祖肇宗钦 祥开德政”
更显雄心和豪迈之气。
以前，有长辈告知：我们先祖留下的字辈是有“讲究”的，但直至1995年，我等才发现我族的“字辈”
白永嘉应，龙如仁义，承先继述，世代兴荣，
天锡洪文，家国显庆，祖肇宗钦，祥开德政
是一首“藏头诗”，其“藏头之意”是“白…，龙…，承…，世…；……”，即
“白龙承世，天家祖祥，永如先代，锡国肇开。
嘉仁继兴，洪显宗德，应义述荣，文庆钦政”。
由此，联系史料和有关李唐皇室的传说，我们当时有下述分析：
1. 由于史书和民间称唐太宗世民皇帝为白龙转世——《旧唐书》载太宗皇帝降生时“有二龙戏于馆门之外”，而民间则直接称太宗皇帝为白龙转世(在戏剧舞台和银屏中常有唐太宗着白袍白盔、骑白马的形象)，所以
“白龙承世，天家祖祥”
这两句应该是我定“字辈”的先祖在明白无误地告述族人：我们是天家——天子之家——李唐皇室的后代，且为太宗皇帝的传人。
而唐吴王恪公之长子成王千里公的五世孙李景祥(时居住在今四川三台)为其父亲李映公所撰写的墓志铭，李景祥述说自己的家族史时就说太宗皇帝是“白马将军 赤龙皇帝”。
目前在太宗皇帝众多后裔分支中我们仅见到这一支如是称颂自己的太宗先祖，而以“白龙承世，天家祖祥”和“白马将军 赤龙皇帝”来述说自己家族之源实在有异曲同工之妙！——这里“白龙”是否为“白马将军 赤龙皇帝”的简称也未可知也！
2. 注意“锡”为“赐予”之意，因而接下的“永如先代，锡国肇开”这两句则进一步指出我分支“大房”的“始祖”应该是当时被封的一个有“国号”的“亲王”。
如，有唐代著名文学家韩愈在为唐太宗第十四子曹王李明的四世孙嗣曹成王李皋所撰写的碑文中说：李皋“其先(曹)王明，以太宗子国曹”。
那是否也可说吴王恪公“以太宗子国吴”？
3. 再回到我们“公开字辈”中的“家国显庆”一句：史书载“唐中宗(庐陵王)”是生于“显庆”元年的，故取名“显”。这里“显庆”是国家的年号，“李显”是个人的名字，所以有“家”也有“国”，因之“家国显庆”。
又，曹王李明在“显庆中，授梁州都督，后历任虢、蔡、苏三州刺史”。
而“吴王”李恪于“显庆”五年被“平反”且被追封为郁林王。
这个“显庆”的年号对“唐中宗(庐陵王)”的子孙、曹王的子孙、吴王的子孙似乎都有些特殊的意义。
总之，我们分析以上“白龙承世，天家祖祥”、“永如先代，锡国肇开”、“家国显庆”这两句也许意味着我们的先祖为唐代的某一个“亲王”——一等亲王，“一字王”，如“吴王”、“曹王”等.
二、我先祖留下的石匾中的隐蔽信息
去年十月初，在我皂角山祖坟地发现我文進公墓志铭残片的同时，还发现了我先祖留下的一块石匾——制作年代待考，其上刻有“终焉龍藏”四个大字。
直解“终焉龍藏”四字，其字面意思似应为(这里是)“龍安息和藏身之地”。
但将“终焉龍藏”四个字倒过来念，又是“藏龍焉终”——“藏龍岂会终结”？
而“龍”旧时是皇家的化身，“终焉龍藏”——“藏龍焉终”是否在告诉子孙们：
尔等是李唐皇室之后，你们就在此地繁衍生息，你们会世世代代生生不息的？
现在，通过对我文進公墓志铭残片和在“玉皇观”山上新发现的我清初先祖于乾隆庚申年所复制的文進公墓志铭石刻上文字的解读，已经明确：我定字辈的先祖就是将我们是“龍”的传人、我们是李唐皇室之后且为吴王恪公之裔的信息隐藏在了短短三十二个字的字辈里！而石匾的“终焉龍藏”——“藏龍焉终”则进一步强调了此信息。
三、石刻世系的表面的隐蔽信息
去年“五.一”假期，我从郑州赶回重庆老家——今重庆市北碚区歇马镇，与宗亲们一起召开了“重庆皂角山李氏”修谱理事会第一次全会，依据家族内部的传说和我们对字辈的解析，定下了修谱的原则：世系只能追溯到明末清初，以我明末避亂于贵州、清初初年（当时估计是1690年前后）又返回祖居地的应芳公为一世祖；对唐代远祖只初定几种可能：庐陵王、曹王、吴王、……之裔都有可能，且依据家族内部有先祖来自麻城县孝感乡的说法，特别介绍了麻城的季八公家族，分析了可能的联系。
在会上，我强调现有家族史资料已经基本发掘完毕，欲在家族考源方面有新进展，必得到祖坟地所在地歇马皂角山再进一步取证，看能否寻得先祖墓碑和墓志铭——皂角山我先祖的坟地在64年、65年的平坟造田运动中都已被平为耕地，规格搞的几座坟的望柱、碑石、石人、石马等石刻早已不存，只有传说是封侯的那位先祖的“大团坟”遗址还有几分“大团坟”的摸样，其底座直径有四十多米。
由此，必然又偶然：五个月后我的胞弟即在大团坟遗址不远处发现了一块质地迥异的石片残片——厚度6厘米左右、宽度45厘米左右，残片仅为整块石片的不足三分之一，且有缺角。经重庆地质所研究人员鉴定，该石片质地为玉石状大理石（请先后未干时呈玉石状），非重庆本地产。
经对残片表面淤泥等污浊物的清晰，发现残片上从右至左有“貴”、“荣”、“洪”、“安”、“刻”五个能够看出的较大的字，其中“荣”、“洪”、“安”、“刻”基本在一条水平线上，“貴”、“荣”、二字的间距最大，“荣”、“洪”二字的间距较“洪”、“安”、“刻”之间的间距也大了些，“荣”、“洪”二字的上方还有一个更大些的疑似为“還”字的下部。
我的胞弟将清洗后的石块残片照片发给我，经反复辨识，我发现那个“貴”字的下方似有“不職”二字和“晋”字的上部，其上似有“權”字，且其右边一行似有“山西軍”的字样。于是，再请我院图像处理研究室的人士在一“图像处理”软件支持下辨识，基本断定我的新辨识结果无误，且新发现了：
“荣”字下有“昌萬年”三字——即石片上有“荣昌萬年”四字；
“洪”字下有“揚佳聲”三字——即石片上有“洪揚佳聲”四字；
“安”字下有“邦定國”三字——即石片上有“安邦定國”四字；
“刻”字下有“石記铭”三字——即石片上有“刻石記铭”四字、
还发现
“荣”、“洪”二字间有“魁”字，其下有“歸故里”三字，即有“魁歸故里”四个字；
“荣”字上方还有一个“禋”字；
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