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艰难的寻根历程（五）
——先祖留在“玉皇观”山上的石刻让我们找回世系
我于端午节赶回了重庆，到鄭家崗再看“弧形碑”，发现由于大弟弟清理不得法——责任在我，碑面上反倒丢失了一些信息，很是懊恼。
与大弟弟一起再在鄭家崗一带寻觅，无新收获，但再次认定了竹林中那块人名被刻意打掉的墓碑石的墓主是“李會”——后来发现，李會公也是我们的先祖——为玄中公之孙。
回到歇马镇小弟弟家中吃饭，有侄儿在场。席间他们再次问到1958年我们老祖屋大拆迁时我们几代先祖遗骨的重新安葬处：
我清初先祖仕龍公随父應芳公自遵义大田坎返回后，一直定居在歇马镇的李家湾。我的高祖父、曾祖父、爷爷及祖奶们原本都是安葬在这里的。1958年“大跃进”时政府决定以李家湾为中心建北碚钢铁厂，限令我们一周内搬迁完毕。人搬迁处有公社安排，但几代近祖的遗骨当迁于何处政府不会安排。我的父亲与几位堂叔是如何商议的，当时不满13岁、正在等待中学录取通知的我无从知晓，只知他们决定将我的曾祖父及祖奶等的遗骨迁到歇马镇西边的玉皇观山上，我的爷爷、大妈、小叔的遗骨也一同迁往。在家长们的带领下我们将先辈们的遗骨取出，小心翼翼地放入重庆地区常见的泡菜坛内。上山的只有我父亲、两位堂叔和我四人，我挑着装有我爷爷、大妈和小叔遗骨的那两个小点的坛子，随父辈们登上玉皇观山顶，在已被拆除的玉皇观院前的斜坡上深埋下四个坛子，地表面没有留下任何标记。
现在我的父亲、那两位堂叔中的一位早已仙逝，另一位堂叔也已九十高龄，不能再上山，就是说，知道我曾祖父、爷爷等的遗骨在玉皇观安葬处的只有我一人能到现场指认了。
我决定第二天带小弟弟和侄儿到玉皇观山去现场指认！
所谓“玉皇观“在原歇马地区一直很有名，原来似是佛、道合一的的一个庙宇，清代乾隆年间所修《巴县志》称其为 “玉皇观”，但现在歇马人多称其为“药皇观”。
在歇马镇花5元钱叫了载客的单骑摩托，一路顺风到达文革中修成的“人和水库”下车，水库上边就是通往玉皇观的山路了。
因玉皇观曾经很有名，我觉得建观当在清代之前，也算是当地的风景名胜，兴许会有历史文人骚客留下墨宝，还想到我的明代先辈如我们那位做过翰林的伯生公兴许也会在山间留下点什么遗迹的，于是在登山的沿途就留了些心，注意看看两边的石壁和大石头是否有刻字。
先是恍惚中似乎觉得水库大路靠山坡的一块架起的大条石上似乎刻有“明”、“唐”之类的字，心里一震，但细看又看不清楚，就没再多注意。
就这样一直登至快到玉皇观山顶的“印把石”处。
小弟弟现场介绍：据老人们说，这个“印把石”——一块很大到石头，端部刻成了一个很大的“把”，整体确实像一个“大印章”——是很多年前就刻成的了，传说是为当年有人想在歇马镇一带建皇城而刻，但因将“印把”刻反了，所以后来皇城没有建成。
小弟弟又说，印把石的一侧还有一个很大的“石棺”。
而我则注意到“印把石”旁边还有如土地庙大小的一座“神龛”，神龛内的雕像已被敲毁，其上方的文字和左右两边的文字都被打去，但仍能看出神龛内只有一个呈坐姿的雕像，且像带着官帽，觉得这应该不是土地爷。
从“印把石”再往前走，就到了玉皇观山峰脚下了，那里有一块高而平整的石壁，细看后觉得其上原本应该刻有不少文字，但这些年人们在其上写标语、刻“语录”等，再加之石壁上正长满青苔，原有的字已经难以辨识了。
再往前走，路边有一座像模像样的“土地庙”——神龛内端坐着土地公公和土地婆婆两位，于是更觉得先前所见神龛不是土地庙——很近的两个地方不应有两个土地庙的，而应该是前人用于祭祀某位名人的，心里又是一震。
终于到了玉皇观！玉皇观的庙宇、道观已于前些年修复，但修复得很不成样子：一殿内供奉着佛祖、一殿内供奉着药王、一殿内供奉着观音菩萨。看样子，平时香火并不旺。
给弟弟和侄儿指认过先辈的遗骨安置处后，到管理人员那里买了香烛供奉佛祖、药王、观音菩萨并拜祭先辈。顺便问起“玉皇观”的历史，回答说，据其前辈讲，这个“玉皇观”已有近千年的历史……。
于是回返的路上就刻意看看路两边的石头上是否有刻字！
这刻意细看，果然有大收获：
先是在过“印把石”往回走的路边一长满青苔的石块右边上端发现刻有疑似“明”字，往下疑似有“部…書”，其下方底部似有“墓”字，往左的中间部位似有“野”字，抠开此字表面的青苔，发现确有“野”中“里”的上部分，因我文進公号“同野”，再看那个“野”的上方，确有“同”字的边框，于是基本断定这是我文進公墓志铭的复制件。
心中大喜过望！！
继续寻觅，更多了些留意，又见路边不远处的树林里一石壁表面较为平整，走进去看，发现其右边似刻有“大唐吴王世系表”几个大字，但正文部分布满青苔，林内又很是幽暗，对其字迹现场做准确辨识几不可能。
出林往下走，沿途又发现了疑似“世系”和“墓志铭”的石刻几处，……。
遗憾的是，因事前无思想准备，未带相机上山。
连忙赶回到小弟弟家，顾不得吃午饭，带相机坐摩托重返人和水库，再登山辨认、拍照。
拍完照下山回歇马镇吃过午饭，午休时想起有一处石刻没有拍下，决定再上山，……。
就是说，这一天我在玉皇观山和歇马镇之间往返了三次！
因曾经在山上踩青苔滑了一跤，手臂摔破了皮，当我第二天想再上山现场细看时，遭到弟弟的强烈反对，只得作罢！
对发现山上有多处石刻“世系”和文進公“墓志铭”，起初我很是不解，我弟弟更是不解！
记得当时我对弟弟所做的“解释”是：对此，先不要用我们现在的思维去取代、理解先祖们当时的思维为好！
到玉皇观后的第三天我进城，住大弟弟家，第四天从江北区龙头寺新火车站乘车返回郑州。
这一回来直至10月8日再次返回重庆，又是在两个图像处理软件的支持下反反复复、来来回回地看拍回的照片，对有字的石刻石面上的字做辨识，除去接待老家的三姐（堂姐）来郑州那些天外，天天如此，最后的辨识结果如下：
我在玉皇观现场发现的石刻“世系”和“墓志铭”确实是我清初先祖们留下的——前说路边小树林里刻“世系”的石壁因照片因效果不好而不能断定，是清隆庚申年间我應芳公之子仁龍、變龍、秀龍、仕龍四公及孙如清、如隆、如遇、如思、如何、如伦诸公请人或自書自刻的“大唐吴王世系”集文進公“墓志铭”。
山上石刻世系的内容与郑家岗上所发现的“弧形碑”石刻一致，综合辨识结果，“世系”的具体内容应是：
吴王諱恪，唐太宗之子。初封蜀王，徙封吴王。……永徽中（癸丑）遇难於長安，葬長安銅人原。顯慶中（庚申）昭雪，追封欎林王。
子成王千里、孫禧天水郡王禧，神龍中（丁未）遇難於長安，景云中昭雪——此处似还有用小字陈述的千里公、禧公参与太子重俊发动“政变“的旁解注释内容，但看不清楚，故不能定。
曾孫峒郕国公、右金吾衞将军。峒生鳯翔府司录参軍定。定生映，映入蜀梓州。
映生景翱，景翱入渝州巴县，生鈞、鋌。鈞爲招討使，（唐乾符）殁于軍，鋌公.……（注似为鋌公的字、号）爲唐咸通武擧，中和辛丑自渝州赴興元勤王，爲保鑾都将、檢校司徒、平章事、黔中节度使。天祐甲子國變遇難於東都，歸葬巴县梁灘里皂角山團墳堡，追封平南侯，子貴玿。贵玿三子：光興、光發、光進。
光興、光發入黔平苗亂未歸，居？？，光進公居巴县，蜀兵馬司都督，生可福。
可福生懐德，懐德生仁義，仁義生再思，再思生知唐，知唐生昌茂，昌茂生盛時，盛時生貴，貴生光，光生可，可生懐，懐生仁恕，仁恕生再，再生知書，公行季八，宋骠骑將軍，入襄陽抗元，后領兵入麻城，未歸，居顧家畈。子玄中歸四川巴县梁灘里，生振剛，振剛生會，會生敬，明重慶衞指揮。敬生成宦，成宦生瑗，瑗生幺昌，幺昌生邦，邦生文進。
文進公爲景翱公二十六代孫，爲太宗文皇帝三十三代孫，明嘉靖進士，歷给事中，劾權貴不職，晋都御史，總督宣大山西军務，.........，歷刑部尚書。明萬歷癸酉自山西大同歸葬巴县梁灘里鄭家崗东北側虎形地。
文進公父邦公明正德擧人，户部贵州司员外郎。兄文遠，子伯生、伯全、伯正、伯國。
伯生公明嘉靖進士、翰林，子永定重慶镇参将，於奢崇明叛亂中殉国，子嘉崇襲補。
應芳公爲嘉崇公第八子，清顺治丁亥随父、兄避亂於？？遵义大田坎。應芳公遗言：
嘉崇公舆王祥公合兵舆張獻忠贼部战，失利，飲毒酒殉国，葬遵义大田坎。子應珍襲補。
應珍入麻城，應？應？入四川成都，應？入雲南昆明，應？遇难，應坤、應玉留居遵义大田坎。
清康熙初年，西溪橋吴姓冒認文進公之墳塋爲其祖墳。？？？？，刻石如下：
吴王諱恪，唐太宗之子，非吴姓也，吴姓冒認其爲祖，大谬哉。
應芳公臨终遺言：西溪橋吴姓冒認文進公之墳塋爲其祖墳，子孫切記。
前明遺民應芳公生於明崇祯乙亥年，卒於清康熙己卯年，享年六十四嵗，葬巴县正里八甲皂角山長墳。
清乾隆庚申 子 仁龍 變龍 秀龍 仕龍 孫 如清 如隆 如遇 如思 如何 如倫(敬立?)
——在文進公墓志铭落款是文進公五代孫 仁龍 變龍 秀龍 仕龍 文進公六代孫 如清 如隆 如遇 如思 如何 如倫。
恪网管理员 发表于 2010-11-20 02:12:24
说明：
1.我使用的两个图像处理软件有“增效”的功能，有时用起来有较明显效果（我还发现，在不同的时段不用的光线下辨识，效果有差别），但也就是对原有信息的“强化”，对原本就完全不清楚的字迹，软件也无能为力，所以，不能保证以上对我先祖石刻世系的拜年时和解读字字正确，特别不能保证自光進公而下至知書公即季八公前多代先祖的名讳都无错讹，但有自信辨识和解读的大方向无误；
2.我族内原确有先祖来自麻城县孝感乡的说法，之前我们还初定到巴县始祖也许是元代由麻城而来——与麻城谱载玄中公前迁川年代吻合，但当时又觉得若此的话，“大团坟”封侯的，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“请问印台区印刷家谱哪家最好？”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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