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耀州区家谱设计入城市社会务工经商，家庭化趋势、移民定居趋势逐步扩大，儿童所占比例也逐年增加。“五普”数据显示，占流动人口总数13.78%的流动儿童已达1410万，其中农业户口占到了70.9%。同时对于居住时间的分析发现，流动儿童在流入地城市的居住属于“长期居住”而非“短暂停留”[1]。可以说流动儿童成为了新生的流动大军。
对这一新生的流动大军的关注主要集中于教育权的平等获得、民工子弟学校的合法性等。笔者认为，这些问题可以通过诸如政策、资金等人为方式予以逐步解决，而摆在整个社会面前的更深层次的问题是，这些流动儿童今后将在哪儿生活？他们能够适应这个地方的生活吗？如果说年长的流动农民出于“生活预期”、“生命周期”等制度性或客观性因素而将返回农村[2]，那么，对于这些既没有熟人社会生活记忆，又没有农业生产经验的流动儿童来说，他们会像父辈们一样“叶落归根”吗？如果以后返回故土，等待他们的将是什么呢？若是想留在城市社会，那么他们将如何看待自己在城市中的身份？城市居民对于他们的这种身份又是如何看待的？能够顺利地融入城市社会吗？如果他们不能与城市社会融合，是不是有可能会出现类似第一代中较为年轻的新生代的“问题民工”呢？
进而，他们的身份意识对于其留在城市还是返回家乡起着十分重要的作用。如果流动儿童将自己看作是一个城市居民，接受城市的文化，那么他可能会倾向于主动的、积极的留在城市；反之则会回到家乡。当然最让我们担忧的是，当流动儿童将自己视为城市居民时，并没有得到与城市儿童相当的待遇与发展机会，甚至这种自认为的身份都没有得到城市居民的认可。在这种情况下，流动儿童可能因得不到相应的待遇而产生强烈的剥夺感，进而产生失范行为，这将成为城乡融合、社会稳定发展的严重隐患。
二、身份意识的研究
在学术界，对身份意识的研究有两种基本取向：具有结构主义取向的“静态”模型强调.人们在生产和劳作中的关系及人们得到的客观社会经济地位（如文化程度、职业、收入等）的决定作用；与之不同的是“动态”模型强调，阶层意识并不都来自其拥有的社会地位，也受阶层间社会流动和生活机遇或社会场景变化的影响[3]。
依据客观指标分类出的阶级或阶层，是否具有或形成共同的阶级阶层意识、相互的群体认同以及一致的社会政治态度，并在此基础上产生阶级阶层行动，这是阶级阶层研究中的一个重要问题[4]。马克思认为客观的经济地位决定着人们的主观身份意识和社会政治态度，且社会经济指标划分的阶层在现实社会中客观存在，即“自在阶级”（Class-in-itself）。经过一个觉悟化的过程，意识到彼此之间存在着共同利益时，就会采用阶级行动，此时的“自在阶级”就变成了“自为阶级”(Class-for-itself)。因此，马克思主义的阶级阶层理论认为，客观经济指标划分的阶级阶层必定具有共同的阶级意识和社会政治态度。韦伯（M. Weber）在三维分层理论中也对阶层划分与阶层意识及行为之间的关系做了系统的阐述。在他看来，经济分层虽然对人们的身份认同和社会政治态度有着重要的影响，但是其更多的还是取决于所属群体的社会地位（声望分层）。因此，在客观的阶级归属与主观的阶层认同之间，很多情况下是不一致的。
如今的大多数研究并不能证实在现实社会中存在马克思所说的“自为阶级”——即有着共同阶级意识并采取阶级行动的阶级群体。多数研究还发现，依据客观指标划分的阶级阶层与人们的社会政治态度之间有些联系，即阶级阶层归属对人们的价值态度有影响，但并不是完全取决于阶级阶层位置，它同时也受到其它的身份归属（如种族、民族、宗教信仰、性别及社会政治团体等）和行为实践（如生活方式和消费实践）的影响。客观的社会结构分层和经济社会地位，要通过主观阶级认同和阶级意识，才能与人们的社会态度、社会行动选择建立起逻辑关系[5]。因此，笔者同意韦伯阶层理论的分析，认为客观经济地位与主观价值态度之间的关联程度，在不同社会、不同时期、不同文化传统和不同社会政治情境下有所不同。
无独有偶，默顿（R .Merton）从参照群体视角再次阐明相同的客观社会经济地位并不必然形成共同的身份意识并采取一致行为。在研究二战期间美国士兵的社会观点和行为之后，默顿与合作者发现，处于同样地位的士兵观点存在差异。这是因为他们有不同的参照群体，并与参照群体进行比较，参照群体并非就是他们的隶属群体[6](p385—440)。
进而我们认为，身份意识是处于群际交往的场景中的个体如何给予自己定位[7]（p210），是个体对自己作为某个或某些社会群体的成员身份的认识，以及附加于这种成员身份上的价值和情感方面的意义[8]。这种身份意识产生于群体间接触之后，并感觉到彼此存在差异或利益冲突，如果缺乏与其他群体的交往或互动，或者至少通过传播媒介而非形体式的信息接触，自我意识必然不会产生，也即没有“他群”意识就没有“我群”意识的产生。美国社会学家沃勒斯坦（I.Wallerstein），“认为一个族群的成员身份，是一种社会定义，是成员的自我认定和其他族群对之认定这两者的相互作用”[7]（p71）。也就是说，流动儿童的身份意识是自我的定位与外群体对这种定位的反应相互作用建构而成的，同时这一建构过程与其选择的参照群体有着密切的关系。选择的参照群体不同，流动儿童获得的身份意识也会存在差异。
三、参照群体下的身份意识
本文所利用资料主要来源于笔者在南京市H民工学校初二学生所进行的为期13周的义教活动。义教活动前期，这些初二学生撰写了“我的……”作文。依据这些作文和平日观察，我们选择较为突出的人物进行深入观察与访谈，同时对他们的老师进行了访谈。在义教活动结束时进行了问卷调查。问卷中，我们选择了民工学校的流动儿童、公立学校的流动儿童、城市儿童作为他们的可能参照群体，询问调查对象感觉与这三个群体“一样”还是“不一样”及原因。表1是69份有效问卷的结果，其中“原因”部分是笔者根据填写内容而进行的整理分类。
表1：参照群体下的身份意识
参照群体 比较情况 比例 原因 比例
民工学校的流动儿童 一样 48.5 都是外地来的 36.4
都是农民工子女 27.3
都是人，都是平等的都是来这里上学的学生 18.2
其他 18.2
不一样 19.1 性格 15.4
学习 23.1
语言 15.4
家庭 15.4
其他 30.8
不知道 32.4
公立学校的流动儿童 一样 20.3 都是从农村来的 57.1
都是学生 35.7
其他 7.1
不一样 36.2 生活好、有钱 30.4
学习环境、教学条件好 21.7
学习成绩和学习态度 17.4
其他 30.4
不知道 43.5
城市儿童 一样 16.7 都是人 27.3
都是父母所生 18.2
都有户口 18.2
其他 36.4
不一样 45.5 经济状况不同 17.9
借读费 17.9
户口 28.6
歧视 10.7
城里孩子的品性 10.7
其他 14.3
不知道 37.9
总体来看，流动儿童与这三个群体比较时，选择“一样”的比例呈递减趋势，48.5%的认为自己与其他民工学校儿童“一样”，20.3%的认为与公办学校的流动儿童“一样”，只有16.7%的认为与城市儿童是“一样”的。反之，选择“不一样”的比例呈递增趋势，19.9%的认为与其他民工学校的流动儿童是“不一样的”，36.2%的认为与公办学校的流动儿童“不一样”，有45.5%的认为与城市儿童“不一样”。也就是说，从身份意识来说，他们与同处于民工学校的流动儿童距离最近，就读于公办学校的流动儿童居中，而于城市儿童的距离最远。另外，“不知道”的回答率非常高，各为32.4%、43.5%、37.9%，即三分之一的调查对象在与这三个群体进行比较时，都存在着困惑，对自己的隶属群体或理想中的群体认知模糊。那么在与这些参照群体进行比较的过程中，是什么因素在影响流动儿童的身份意识呢？
1、与民工学校的流动儿童比较
进一步分析时，笔者发现有较强的共相，有36.4%的认为由于大家都是外地人，有27.3%的认为都是农民工的子女，前者更多体现的是地域上的差异，具有空间上的不同（或许其中也包含着其他的原因），而后者则更多的体现出身份上的差异，而这种差异不是从自身找起，而是从父母身上找到的，父母身份决定了自己的身份。分析“不一样”时，却很难找到共同的原因，较之牵强的分为性格、学习、语言、家庭，显现的差异具有较多的个体特征。
可以说，社会因素或制度因素造成流动儿童倾向于认为自己与民工学校流动儿童是同一群体成员。在深度访谈中笔者也有所体会：
问：你有没有感觉和他们（民工学校的流动儿童）是一样的？
答：是的，有的时候就是因为感觉是一样的，所以感觉和他们吵架很害怕。
问：是不是感觉连他们都处不来，觉得很孤单？
答：是的。（情绪很低落）
流动儿童普遍认为自己还是属于民工学校群体的，所以当与本群体发生摩擦时，会有被孤立的感觉。个人对自我的感受，并非直接地，而是间接地，依据同一群体中其他成员的特殊观点或依据他所属的作为整体的社会群体的一般观点[6]。访谈中发现，很多流动儿童虽然没有真正的接触过南京人，却对南京人的印象很差，就是因为总体上他们感到南京人歧视外来人，而自己又属于这个群体，所以认为也必定歧视自己。
2、与公办学校的流动儿童比较
以公立学校的流动儿童为参照群体时，有57.1%的流动儿童认为他们“都是农村来的”，流动儿童还是从地域、身份上来考虑彼此之间的联系。“不一样”的表述中，30.4%的强调了家庭经济条件的差异，21.4%的认为学校的学习环境或教学条件不同。这在某种程度上表明，流动儿童本身已分化成为两个群体。而访谈资料则进一步证实了民工学校的流动儿童已认识到这种分化：，凡客家谱网（http://www.fankhome.com/），作为国内最专业的“耀州区家谱设计”公司，选择凡客，等于选择了成功！
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